《金文成〈大学〉学习笔记52》
【右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之曰：＂所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。＂
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：＂十目所视，十手所指，其严乎！＂富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。＂】
今天是戊戌年壬戌月丙子日，九月初三，2018年10月11日星期四。
上一节，船山讲解＂自欺＂、＂自慊＂的＂自＂，这个自字，第一不是自己的自，第二不归属于意，因为意无恒体，而没有恒定本质的东西，我们不能称之为自。船山说，这个自，是心，欲修其身的人所正之心，因为心之正者，由志气操持，所以我们可以确认正心恒定地存于人，善而非恶。
心之所存，善而非恶。
意念已动，或善或恶。
这一节继续学习船山对＂自，归属于心＂的进一步论证，借此论证，船山揭示了心与意的作用原理，而掌握原理对帮助我们做好正心诚意的功夫，裨益尤深。《论语》上说：＂子绝四：毋意、毋必、毋我、毋固＂，孔子杜绝四样东西：臆想、必须、自我和固执。孔子杜绝意，其实就是在正心，船山论述的＂意与心的原理＂将透彻说明这一点。
船山说，＂自＂属于心，＂好好色、恶恶臭＂也属于心的范畴。为什么这么说呢？第一，意可以无感而生，比如说意识可以做到色不在前而思，但心不能，如果没有所感，心就不会有所反馈，比如说存恻隐之心，如果没有孺子入井的事就不会引发出恻隐之心。也就是说，意识能够起念于此而取境于彼，心则固有而不待起，受境而不是取境。同理，好色和恶臭不在当前，人就无所好无所恶。由此可知，＂好好色、恶恶臭＂也属于心的范畴。
意无恒体，心则固存。这是意与心的不同本质，也反映出两者作用原理的区别。
＂所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊＂，其中好好色、恶恶臭的，就是心。心不会主动去好之恶之，只会境至斯受，本来是好色就好它，本来是恶臭就恶它。并且，好就是好，恶就是恶，虽然情境有间断，期间没有显示出来，但其体自恒，所以更加清楚地表明，＂自＂归属于心而不属于意。
最后，怎么认识意与心的关系呢？意是心身之间的关键因素，意居于心身的中介地位，但决定因素是心。
把握住意与心的这种关系，对我们的帮助就是树立正心的核心地位，不能把戒欺求慊作为诚意的实践功夫，也就是说，戒欺求慊从目的上来说是为了正其心，而不能是为了诚其意。
而正心就是持志。
由此令我想到康德提出的三个问题：第一，我能认识什么？这是知识论的问题；第二，我应该做什么？这是道德哲学的问题；第三，我可以希望什么？这是人之为人的本质之问，与我们的宋儒所说的＂志，心之所之＂是同一个问题！
综上所述，正确认识＂自＂字，犹如一把开启心门的钥匙，打开正心之门，踏上心学之阶，迈步向殿堂。
明天进入下一节。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜大学＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
