本应遵循话有三说，巧说为妙，却往往在三杯下肚之后三五成群，个个三碗不过岗。酒过三巡之后，三三两两约法三章，以三寸不烂之舌要三分天下。三更半夜之后，仿佛人更三世，世历三古。
一、谈俗语
“话有三说，巧说为妙”，哪三说？见人说人话，见鬼说鬼话，见佛说佛话？这是笑话。个人认为左（激进）中（中庸）右（保守）三说重理，至于此三说何为“妙”，即结合笑话。
“人更三圣，世历三古”，是形容活得久经历长”？这是半句话。史料记载是为《周易》成书的过程，三圣：伏羲（画八卦）、周文王（演为六十四卦并作卦爻辞）、孔子（作传解经），三古：上古（三皇五帝时期）、中古（夏商、西周、春秋、战国、秦时期）、下古（汉至清时期）
前者为有多重解释的俗语，后者为有严格意义出处的俗语。俗语大抵可分为这两种。
二、究虚理
究虚理之于伽利略
伽利略是开近代纯粹理论精神先河的第一人。其主张对自然的观察研究理应用数学语言来表达，是一种从实践兴趣像向纯粹理论兴趣的转换。
三、求自识
求自识之与笛卡尔
笛卡尔主客两分，哲学（精神科学）与科学（自然科学）的分离，成为了近代哲学的独有特征。从笛卡尔这里可以划分出三种思维：（1）对思维的直接认识（2）思维本身（3）关于思维的反思的认识。
四、之我见
（1）由古至今国人都喜欢用“三”这个数字
自夏朝以来，便有开始了“三”的传说，“三皇五帝”，光是“三皇”就有八种说法：①燧人、伏羲、神农（《尚书大传》）；②伏羲、女娲、神农（《风俗通义》）；③伏羲、祝融、神农（《风俗通义》)；④伏羲、神农、共工（《风俗通义》)；⑤伏羲、神农、黄帝（《古微书》）。⑥自羲农，至黄帝。号三皇，居上世（《三字经》）；⑦天皇、地皇、泰皇（《史记》）。⑧天皇、地皇、人皇（《民间传说》）。到封建礼教的道德标准“三纲五常”，“三纲”：父为子纲，君为臣刚，夫为妻纲。 再到“三教九流”（儒、道、佛三教）等。
（2）“三”实际表更多的不是“量词”而是国人的一种思维方式。
我国古代思想家用以称“天地气合而生万物”的和气。例如:三一(道家教指由精、神、气三者混而为一之道);三花(道教指人的精、气、神)。从思维方式这一点上来看倒是和西方哲学黑格尔“正、反、合”三段论的哲学理论有着一定的契合点。
（3）究虚理，求自识
古人便是通过对自然的观察，用数学语言进行着表达。像是近几天刚刚申遗成功的“二十四节气”就是古人根据自然变化而引导人们劳作、耕息，逐步形成的完整理论内容，例如“小雪”节气又分“三侯”（是指小雪节气期间前后十五天内，每五天为一候的气候情况）。通过这种思维的引导，又影响着我们的实践行为，不断向内反求，便使我们意识到自己的行为受到最初意识的影响，久而久之形成这种“范式”的思维方式：表象-数字-表象。
（4）讲认识
记得高考那年，我对一个词印象深刻--“空穴来风”，这是空穴来风，这不是空穴来风，傻傻分不清楚。我们常用习惯语是用来“形容没有任何根据”，但原意为“有了洞穴才有风，是有缘由的。两者意思完全相反。对于这样的人俗语，有原本的严格定义，我们必须正本清源。“父母在，不远游”我们常用做不出远门工作学习的说法，但往往忽略后半句“游必有方”，知其一而不知其二。心里要对这些有完整的认识。引申一下，读《国富论》的时候，不去读《道德情操论》，那么对市场经济只能片面的了解了。
同样的话在不同时期，也会产生不同的释意，也算与时俱进了，术业有专攻，也许不必咬文嚼字，但是我们应该知道他们的“前世今生”，因为这实际上潜移默化地改变着我们的思维方式，就像“赌徒行为”，并不可怕，最可怕的是养成了“赌徒心理”，深远着影响了我们的选择，左右着最终的结果。
