克利须那的行为超凡脱俗，这让奉献者们听得津津有味，他的打斗、劫持、逃离战场一样超凡脱俗，处于绝对层面，能引发奉献者们浓厚的兴趣。区分克利须那的行为，只听一段，忌讳听另一段，并非纯粹奉献者所为。只有兴趣听克利须那和牧牛姑娘的罗莎之舞，没有兴趣听克利须那迎战对手，这类人称为“极乐的模仿者（prākṛta-sahajiyās）”，他们不知晓克利须那的打斗和牧牛姑娘的温情一样超凡脱俗，处于绝对层面。纯粹奉献者会洗耳恭听《圣典薄伽瓦谭》克利须那超然逍遥的内容，乐在其中，一小段也不愿错过。
以下是克利须那娶卢蜜妮为妻的典故。毗德尔跋国的君王毗湿摩迦，是位忠于职守的称职国君，育有五子一女，长子名叫卢米，次子名叫卢摩罗陀，三子名叫卢摩博忽，四子名叫卢摩吉娑，五子名叫卢摩摩黎，兄弟们只有一位小妹——卢蜜妮，她集美貌、忠贞于一身，注定与克利须那有一段良缘。那罗陀·牟尼和众圣仙常拜会毗湿摩迦的皇宫，自然，卢蜜妮有幸听到大家谈话，就此得知克利须那的一切，得知克利须那具足六项富裕，仅仅听到这些，她已决意皈依其莲花足，以身相许。克利须那也听说过卢蜜妮——她的聪明睿智，落落大方，国色天香，心善仁德，无不是超然的品行，克利须那自然也有意娶她为妻。毗湿摩迦王的家人和亲属一致同意卢蜜妮许配给克利须那，但兄长卢米不顾大家反对，将她许配给克利须那的致死仇敌——施苏伯罗。黑眼眸的丽人卢蜜妮听到消息，顿时一脸愁容，身为一国千金，她懂得这是婚姻外交，可发愁又有何用，行动才是当务之急，要快！她考虑再三，决意捎信给克利须那，不让自己留遗憾，负责送信的是她挑选的称职婆罗门，一位毗湿奴的奉献者、规规矩矩的称职婆罗门。没有耽搁，这位婆罗门启程去了德伐罗迦城。
抵达德伐罗迦城的大门，门卫通报了婆罗门来访，并领路来到一个宝座边，克利须那正安坐于此。既然有幸成为卢蜜妮的信使，婆罗门便有幸目睹万源之源——至尊人格神首克利须那的风采。婆罗门乃社会各阶层的灵性导师，为了教化世人尊重婆罗门的吠陀礼数，主克利须那当即起身，让出宝座。当婆罗门坐到宝座上，主克利须那又用天神崇拜他本人的礼数来崇拜婆罗门，由此示教世人，崇拜奉献者更重要过崇拜他本人。
尔后，婆罗门沐浴过，用膳过，躺在软软的丝褥上休息过，期间，克利须那恭恭敬敬，默默上前，将婆罗门的腿搭在自己膝上稍作推拿，在身边的克利须那先开口，“可敬的婆罗门呀！愿你在履行宗教正法时畅行无阻，愿你的心一如既往的平和！”社会制度之下，各阶层理当有所从事，在人与人之间问好时，理当考虑对方的职业，故问候一位婆罗门是否安好，应考虑如今他过得怎样，以免辞不达意，不着边际。平和的心态是真诚、圣洁、沉着、自控、宽容的根基。掌握知识并实际运用所学到生活中，才能深信绝对真理的所在。婆罗门深知克利须那是至尊人格神首，但吠陀的社会传统是这样，他只得恭恭敬敬领受主的侍奉。克利须那的角色如常人一样，身为晚辈，理当以尊重婆罗门为本，这是刹帝利阶层的分内事。
克利须那继续说：“婆罗门的表表者呀！知足的婆罗门不会抛却一己赋定职责，如此，你要一如既往的知足。不论谁，尤其是婆罗门，只要恪守一己赋定职责，一切所愿终将实现，即便他的富足堪比天界之王因陀罗，只要不知足，必然在星宿之间经历生死轮回，不论是何境遇，此人终无快乐。如果此人的心已知足，则不论居于何处，快乐自来，即便他已不再是达官贵人。”
克利须那对婆罗门的教诲十分重要，意思是真正的婆罗门遇到任何情况，不可心乱如麻。如今的喀利年代，所谓的“婆罗门”已降到首陀罗身份，抑或低于首陀罗身份，世人却将他看成称职的婆罗门，其实，称职的婆罗门不会变成首陀罗，抑或低于首陀罗，始终恪守一己职责。权威经典的忠告是：环境不佳时，婆罗门可成为刹帝利，或是成为吠舍，但不可成为首陀罗。克利须那坦言，婆罗门理当严格遵行宗教正法，就算生活中诸多不如意，也不可心乱如麻。接着，克利须那说道：“婆罗门一如既往的知足，吠室拿凡一如既往为造福人类社会而有所为，两者均为普罗大众的知交密友，并无利己的虚荣心，心始终平和如一，为此，我恭恭敬敬向婆罗门和吠室拿凡献上顶拜。”
接着，克利须那想了解婆罗门所在的疆域政局如何（刹帝利施政），问当地百姓是否幸福。从百姓的气色能反映一国之君的执政好坏，如果百姓样样都好，说明国君尽职尽责，治国有方，对克利须那而言，国君之下，万民同乐才是盛举。当然，克利须那已知婆罗门送来一封密信，话题一转，“没有别的要说，不妨说说你的来意吧！”听到拥有超然逍遥的主问话，婆罗门大为满意，于是叙述了作为信使来此求见的经过，他取出卢蜜妮写的信，说道：“卢蜜妮公主的原话如下：‘心爱的克利须那！可信赖的人，魅力之冠者！不论谁，碰巧听到你的超然形象和逍遥的话题，马上会迷上你的圣名、声威和特质，了脱世间诸苦，把你的样貌印在心头，流露出超然的爱，见证你永远留在心里，经此过程得偿所愿。我一样听说了你的超然特质。我已为你神魂颠倒，魂不守舍，这样表达也许太直白，太唐突！也许你猜想我年龄尚小，至今未婚，说话有失轻重，可心爱的牟恭陀，你是高高在上的人中雄狮，无上尊者，但凡哪个女子迷上你那空前绝后的品行、学问、财富和无上地位，就算未曾过门，就算视贞洁高于一切，嫁给你也是一大梦想。我知悉你乃幸运女神之夫，眷顾善待奉献者，故下定决心，永远当你的婢女。心爱的主啊！在你的莲花足下，我不惜献出生命和灵魂，视圣尊为我选定的夫君，还望圣尊娶我为妻。眼似莲花的人啊！此刻我已属于你，倘若豺狼刁走雄狮所爱的美味，是多么荒唐可笑呀！因此，在施苏伯罗及其一丘之貉抢走我之前，请开恩眷顾于我。心爱的主啊！前世，也许我参与过挖井、植树等公益之举，也许举行过献祭仪式、庆典一类的虔诚善举，侍奉过出众的灵性导师、婆罗门和吠室拿凡，经此一番作为，也许已然取悦至尊人格神首那罗延。若这是真的，婆罗罗摩的弟弟克利须那呀！你是我的希望，来这吧！抓紧我的手，让施苏伯罗及其同伙求而不得。’”
卢蜜妮与施苏伯罗的婚期已定，她提议克利须那抢婚，谨防当中生变。这种武力抢走爱侣的婚姻叫做“罗刹式”，多见于刹帝利（执政者）、好战的武将当中。卢蜜妮的婚庆安排在次日举行，她提议克利须那乔装打扮来抢婚，与施苏伯罗及其同盟国摩揭陀一战到底，没有谁是克利须那的对手，一定是战无不胜，因而称他为阿耆多（Ajita）——战无不胜者。卢蜜妮告诉克利须那，也许打斗就在皇宫内，有人受伤，有人阵亡，但不用管家中亲属女眷的态度。正如一国之君要实现愿望的运筹帷幄，身为公主的卢蜜妮一样运筹帷幄，提议如何避免多余的杀戮，不愿看到的死伤。
她说在婚庆之前，按家族的风俗，会敬拜家族的神像——杜尔迦女神的寺庙（刹帝利王侯大多是坚定的吠室拿凡，崇拜主毗湿奴时要么选罗妲·克利须那，要么选罗什密·那罗延，也有一些会崇拜杜尔迦女神祈福，但不同于智慧欠佳的人，误以为天神就是毗湿奴的扩展，视之为至尊主）。为避免亲人无故阵亡，卢蜜妮提议从皇宫到寺庙的路上，或者返回皇宫途中动手，更容易谋划抢婚。
她还解释施苏伯罗一样是大帝王之子，一样般配，成亲也合情合理，可为何着急嫁给克利须那呢？卢蜜妮说，没有谁高于克利须那，甚至高于以“摩诃提婆（Mahādeva）”著称的众天神首尊——主湿婆，为挣脱物质凡界愚昧形态的绳结，就连主湿婆也要取悦主克利须那。纯净的恒河水是从主毗湿奴的脚趾穿透物质宇宙的一个洞流出的，那河水又落到伟大灵魂首尊（Mahātmās）——主湿婆的头顶，这点不假。湿婆执掌凡界的愚昧形态，为了长葆超然的身份，他一直在冥想毗湿奴，故此，卢蜜妮一清二楚，要赢得克利须那的垂怜并非易事，湿婆要净化自身才能做到，更何况是刹帝利王侯的女儿，一定更难做到。她只想紧衣缩食来刻苦苦修，以示赎罪，藉此了却一生，倘若今生没有用行动打动克利须那，赢得垂怜，来世又来世，一起做下去。《薄伽梵歌》有言，主的纯粹奉献者坚定不移践行奉爱服务，卢蜜妮表现了这种坚定，她认定克利须那的垂怜是唯一的收获，成功步入克利须那知觉的必由之路。
婆罗门叙述了卢蜜妮的肺腑之言，说道：“心爱的克利须那！雅度王朝的领袖！卢蜜妮的密信我已送达，当务之急好好想想！想清楚了就随你所愿去做，如果想赶紧去做，留下的时间不多了！”
