一、引言
好的領袖對任何國家和社群都是無價之寶。[1]古今中外優秀的領袖給其所在團隊帶來無數好處，聖經記載亦如此。以色列百姓在摩西的帶領下出埃及，在摩西離世之後，在約書亞的帶領之下進入迦南地，而約書亞之後沒有領袖帶領以至於以色列百姓任意而行。可見領袖對一個群體是何等的重要。申命記一9~18勾勒神子民的領袖應具備的品格，作領袖的素質是“有智慧、有見識、為眾人所認識的”。[2]以上這些條件在任何世代任何國家都是一樣的。[3]這些經節清楚顯示，在神事工上居領導地位的人，必須對神的話忠心、誠實面對自己的不足、對神永世不變的信實有把握、隨時準備犧牲自己、且願與人配搭同工。[4]
二、卓越領袖的特質
1、有信心[5]
神的本性是樂於幫助他的子民，並且永遠真實。作領袖的人無法擔負會眾的許多重擔，可是神應許他會擔負起他們的重擔。因此摩西的信心不是建立在自己的身上，而是在神無窮的能力，以及神的話語和神的作為上。確實在神的國度作工的確有很多壓力。而許多教牧都容易忽略一點：他們的使命就是神的使命。他們時常抵擋不住誘惑，把隨著使命而來的重擔和榮耀看作是自己的。忘記使命的成功與否全在乎把重擔交託給神，信賴他去幫助信仰群體得力。[6]
2、有智慧
這是作為領袖的一個特點。有智慧的領袖必然懂得處理複雜的事務和麻煩的人事。[7]賴建國博士認為有智慧包括經驗、知識，以及判斷新情勢的能力。因此，身為領袖要能夠明白神的旨意，能夠看到教會的異象，能夠洞察身邊的情勢，並根據時代的改變也能夠隨之改變教會的策略與發展的方向。而這種智慧是神所賜下的恩賜，智慧是因敬畏上帝而得的。所羅門是一位智慧的君王，亞哈隨魯王的七個大臣都是逹時務的明哲人，明哲人即智慧人。[8]
3、有見識
有見識是作為領袖的另一個特質。有見識是指能分別真偽，善惡，是非，[9]劉少平牧師也有同樣的看見：“有見識是一種分辨真相明白事理的能力”。見識是察覺與體諒別人需要的能力。[10]因此，作為領袖，要能夠有自己的分辨力，不被一些言語或表像迷惑，能夠看清事物的本相。不能人云亦云，也不能沒有自己的主見，隨波逐流，別人一旦提出意見或建議，就立刻改變自己的立場。當然，也不是說領袖就固執己見，聽不進別人的勸誡，乃是能有智慧的分辨是非真相。
4、為眾人所認識[11]
為眾人所認識是作為領袖的另一特點。劉少平牧師認為為眾人所認識有兩種解釋：第一是主動式的詞句，作領袖必須有識別別人能力的人，即領袖必須具有審查人的能力；第二種解釋是被動式的詞句，即領袖被眾人所認識是一種外在的審核方式。大多數學者都認可第二種的解釋。在此所說的認識不單單是理性的認識或瞭解，也看重當事人的人際關係。被選的領袖必須與人保持良好的關係，布瑞蒙牧師講到認識在原文當中是敬重的意思，[12]因此領袖必須是被人敬重的人。這就要求領袖必須要有好的品德，[13]好的品德包括：成熟的人格即情緒穩定，不隨意發怒，不濫用權力，不任意妄為；容易與人相處，謙卑、大方、坦誠純潔，是可以被人信賴的。
5、與人配搭[14]
蒙揀選的領袖曉得要將工作適當的分配出去，必須與別人一同承擔責任。摩西使用不同恩賜的人，並且願意把權力分給有智慧有見識又被眾人所認識的人。摩西揀選領袖並派他們做各種職事，意味著神會預備合用的恩賜和人手來管理信仰群體。[15]申命記這裡所描述的權利下放的領導模式，也成為初期教會的模範。[16]因此。作為領袖必須善於與人開放溝通，瞭解同工，讚賞同工，尊重同工，善於委派工作，使上上下下同心一致地完成任務。[17]
6、判斷公正、不偏袒不懼怕[18]
領袖要作公正的審判，以神的公義為判斷標準，不可講情面，不用懼怕任何的人，因為審判屬於神。領袖也要明白自己的限制，遇到難判的案件要尋求幫助。賴建國博士對此也有同樣的見解：不論是窮人弱者或是富者強者，均不可輕看或重看。不可畏懼權勢財富而有所妥協，不可因懼怕而犧牲公正。[19]現今作神的事工時，懼怕比偏袒是更大的危險。領袖不能因為怕別人會怎麼想、批評或反彈，就不敢做一些特別的事。榮耀神的基督徒不需要怕任何人。[20]正如保羅所講我如今是討人的喜悅還是討神的喜悅呢？
三、結論
摩西透過申命記一9-18節闡述了一位卓越的領袖必須是一位有智慧、有見識、為眾人所認識，能夠與人配搭服侍，判斷公正、不偏袒不懼怕。他必須信賴神的能力和作為，不單單注重外在的見證，更要注重內在和神的關係。領袖運用權力的時候要記得自己是代神使用權力，為要達成神的目標。領袖要謙卑自己，不以自己的權力作為自己驕傲的資本，反倒要去做眾人的僕人。你做什麼永遠不及你是什麼來得重要。
四、參考書目
大衛•布洛克著。丘上曙譯。《申命記（卷上）》。香港：漢語聖經協會有限公司，2015。
布瑞蒙著。楊曼如譯。《申命記—恩典的藍圖》。台北：校園書房出版社，2012。
吳蘭玉編著。《管之以理》。馬來西亞：恊傳培訓中心，2002。
萊特著。譚達峰譯。《上帝子民的倫理學：重現申命記中的恩典社會》。台灣：校園書房
出版社，2015。
賴建國。《五經導論》。香港：天道書樓有限公司，2011。
劉少平。《申命記（卷上）》。香港：天道書樓有限公司，2002。
[1]布瑞蒙著，楊曼如譯：《申命記—恩典的藍圖》（台北：校園書房出版社，2012），頁38。
[2]劉少平：《申命記（卷上）》（香港：天道書樓有限公司，2002），頁74。
[3]賴建國：《五經導論》（香港：天道書樓有限公司，2011），頁409。
[4]布瑞蒙：《申命記—恩典的藍圖》，頁39。
[5]布瑞蒙：《申命記—恩典的藍圖》，頁44-45。
[6]萊特著，譚達峰譯：《上帝子民的倫理學：重現申命記中的恩典社會》（台灣：校園書房出版社，2015），頁67。
[7]劉少平：《申命記（卷上）》，頁74-75。
[8]劉少平：《申命記（卷上）》，頁75。
[9]賴建國：《五經導論》，頁409。
[10]布瑞蒙：《申命記—生命的藍圖》，頁46。
[11]劉少平：《申命記（卷上）》，頁75-76。
[12]布瑞蒙：《申命記—生命的藍圖》，頁46。
[13]吳蘭玉編著：《管之以理》（馬來西亞：恊傳培訓中心，2002），頁28-30。
[14]布瑞蒙：《申命記—生命的藍圖》，頁46。
[15]大衛•布洛克著，丘上曙譯：《申命記（卷上）》（香港：漢語聖經協會有限公司，2015），頁66-67。
[16]萊特著：《上帝子民的倫理學：重現申命記中的恩典社會》，頁67。
[17]吳蘭玉：《管之以理》，頁31-32,36-37。
[18]大衛•布洛克：《申命記（卷上）》，頁64-65。
[19]賴建國：《五經導論》，頁409。
[20]布瑞蒙：《申命記—生命的藍圖》，頁48。
