午二、明修習（分三科）　未一、辨相（分二科）　申一、得安住（分二科）　酉一、釋

【彼修行者，於可厭法調練其心，於能隨順諸漏處法有厭患故，令心不向、違逆、棄背，離隔而住；於可欣法悅潤其心，於出、於離所生諸法有親愛故，令心趣向、附著、喜樂，和合而住。】

　　這是「明修習」，前面是「辨」這個「體相」，現在是開始修行了。

　　「彼修行者，於可厭法調練其心，於能隨順諸漏處法有厭患故」，厭患這些染污法，能夠歡喜這清淨的善法。「彼修行者，於可厭法調練其心，於能隨順諸漏處法有厭患故」，對於煩惱和煩惱因緣有厭患故。「令心不向」，使令他的心，不趣向這煩惱染污。「違逆」煩惱的染污，「棄背」煩惱的染污，「離隔而住」，和這些染污法有距離，有距離這樣子住。「於可欣法悅潤其心」，對於可歡喜的佛、法、僧，和這個聖道，他是「於可欣法悅潤其心」，是可欣慕的法，用它來滋潤自己的心。

　　「於出、於離，所生諸法」，對於修學聖道能夠「出」，已得聖道，就能「離」了這染污的境界；於在出的時候是因，在離的時候是果。「所生諸法」的功德，有親愛故，這有愛心、有親愛心。「令心趣向、附著」，他現在還沒得聖道，但他因為生歡喜心，心裡面就「趣向」，向於聖道去；「附著」，心裡面常常有加行，有聖道的氣氛。「喜樂，和合而住」，有「喜樂」與心「和合而住」，有聖道的「喜樂」與身「和合而住」。

酉二、結

【如是彼心，由厭由欣二種行相，背諸黑品，向諸白品，易脫而轉。】

　　這是第二科是「結」，前面是解「釋」完了，這是結束這一段文。

　　「如是彼心」，前面這一段文說的情形，說這一位禪師的內心，「由厭由欣」，心裡面厭惡這些有過失的法。「由欣」，有歡喜這些有功德的法門。這個「厭」和「欣」這「二種形相」，使令它能「背諸黑品」，棄捨一切有過失的事情；「向諸白品」，心裡面念念趣向於清淨功德法。「易脫而轉」，這「易脫而轉」有二個解釋：一個是用厭離心、背棄心，棄捨一切染污法，這是一個。「向諸白品」呢？心裡面念念趣向於清淨的功德法。用這個，一個厭、一個欣，來熏習自己的心，使令我們的心容易解脫一切煩惱，而成就聖道，叫作「轉」。這是一個解釋法。第二個解釋看《披尋記》。

《披尋記》一三八頁：

《背諸黑品向諸白品易脫而轉者：謂心長夜愛樂雜染，今得轉變，令清淨故。》

　　「背諸黑品向諸白品易脫而轉者：謂心長夜愛樂雜染」，我們的心，我們沒有修行的心，長夜歡喜雜染法。「今得轉變，令清淨故」。這叫作「易脫而轉」。

申二、能升進

【其心如是背諸黑品，由調練心作意故，向諸白品。由滋潤心作意故，於時時間，依奢摩他內攝持心。由生輕安作意故，於時時間，於法思擇、最極思擇，周遍尋思、周遍伺察。由淨智見作意故，如是彼心於時時間，為奢摩他、毘缽舍那之所攝受，堪能與彼一切行相，一切功德，作攝受因。經歷彼彼日夜剎那臘縛須臾，逮得升進。】

　　這是第二科「能升進」，前面是「得安住」，現在是「能升進」。

　　「其心如是」，那個修行人的內心是這樣子，「背諸黑品」，棄捨這一切黑品。「由調練心作意故」，因為時常的調練心作意，所以能夠背諸黑品。「向諸白品」，由於他背諸黑品，所以就能夠向諸白品。「由滋潤心作意故」，由用白品來滋潤其心的作意故，「於時時間，依奢摩他內攝持心」，向裡面攝持其心，令他不要向外攀緣。「由生輕安作意故」，因為這樣子，就是你常常靜坐了，修奢摩他了的關係，所以你內心裡面有這樣的相貌。

　　「於時時間，於法思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察」，這是「由淨智見作意故」。「於時時間，於法思擇」對於這個色、受、想、行、識的法，思擇是苦、空、無常、無我，思惟不淨。「於時時間，於法思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察」，這是四種慧行。「由淨智見作意故」，這四種慧行，就是能清淨你的智慧，能清淨你的見地的作意故，所以有這件事。

　　「如是彼心於時時間，為奢摩他、毘缽舍那之所攝受」，像前面這個文的說明，就可以知道彼禪師，發心修禪的這個禪師，他的內心裡面「於時時間」，為奢摩他的止、毘缽舍那的觀所攝受、所熏習、所栽培。「堪能與彼一切行相，一切功德，作攝受因」，所以他這時候有堪能，與彼一切加行的事情，及一切由加行而成就的功德，作為攝受因。你能這樣修行，就是能成就一切形相，能成就一切功德，能成就這樣的聖道之因。

　　「經歷彼彼日夜剎那臘縛須臾，逮得升進」，你時時的為奢摩他的止、毘缽舍那觀的熏習，在「經歷彼彼日夜」，那樣的、那樣的，一天也和這個初夜、後夜，和剎那剎那的和臘縛和須臾，「逮得升進」。不要說是多少晝夜、多少年，經過一天就有進步了，「逮得升進」，成就了進步。這個用功相應的時候，你這一天一天都感覺到有進步；我們那麼用功不相應的人，老是那樣子，停留在那裡，就是這個虛妄分別心，就是不能改變過來。這個用功相應的人，昨天心裡面還有執著，今天這執著沒有了，那就是很明顯的有進步了。
（2019.2.8）