语音校对：翰墨—天文

第一讲是弗朗西斯培根。在哲学史上有两个培根，一个叫罗吉尔培根，一个叫弗朗西斯培根。但是我们一般很少提罗吉尔培根，因为他的哲学思想不是特别的具有代表性。一般我们说培根都是指这个弗朗西斯培根。

实际上，罗吉尔培根与弗朗西斯培根都具有极强的神秘主义色彩。弗朗斯西培根的许多理论来源于炼金术的启示，并且在很多想法上，是受到当时一直发展的自然魔法对于炼金术理论的影响，他又把这种思想转移到了他的哲学思想上。他希望追求一种“乌托邦的实验室”（布洛赫《希望的原理》），并且把这个希望赋予到了“新亚特兰蒂斯”这个概念上，追求“所罗门之屋”的神奇力量。这些概念实际上都是神秘学中与共济会相关的内容。共济会一直把所罗门之屋当作他们的神圣地。并且企图将其当做一种在存有中的“希望”，最终创造出一种新的世界秩序。培根的《新工具》（Novum Organum）直译过来的意思是“科学的新秩序”，弗朗西斯培根与共济会的关系可以说是显而易见的。这一条神秘主义隐线一直影响到整个近代哲学。在启蒙思想那，达到了高潮。表面上启蒙思想反应的是理性与祛魅，然而其最根源的想法恰恰是来源于西方一直以来的神秘学传统，以及其与共济会千丝万缕的关系。而罗吉尔培根（约1214年—1293年）与炼金术的关系则更为紧密，由于两人时代的差距，罗吉尔培根实际上受被诺斯蒂教影响的炼金术思想也更为明显，希望通过炼金术来找到一种突破自身肉体界限方法，并把这个方法投射到了“哲人石”的寻找上，希望用“哲人石”来对宗教神学进行一种“科学实验”上的改造。

因为这是我们进入这个正式学习的第一讲。所以第一节课就是要介绍一下时代背景，就是整个欧洲近代的时代背景、整个欧洲的近代的一些重要事件。

时代背景对我们后面要说的这些哲学家都有很这个都有很大的影响。我们先从培根的生平切入。培根，生卒年是1561年到1626年，在这里我们要看这个时期的一个重要人物——马丁路德。如果你学过历史的话，这节课可能比较像历史课。路德是宗教改革的一个领袖，因为他把圣经翻译成了德文。

宗教改革其中也内涵了一种启蒙的最初雏形。可以说宗教改革就是一种神秘主义在宗教的反映。然而这种影响宗教的神秘学隐线，也同样是启蒙思想的隐线。即上面提到的宗教内部各教派的斗争，受炼金术、诺斯替教等等教派、“异教徒”的思想的影响下在宗教内部的一场话语权斗争。最终这种话语权斗争转变成了实际的宗教权力斗争，最终在马丁路德这达到高潮，从而引发实际的政治权利与世俗社会的战争——三十年战争。

这就造成了一件事情，这是在欧洲非常大的一件事情，因为之前欧洲的信仰都是天主教。可以说，天主教与新教之争，只是三十年战争的显线。天主教呢怎么理解？就是说有一个上帝，然后他通过一个在这个现实世界的一个代理人，把他的教义传给这个下面的信徒，这个代理人就是教皇，而传播的内容就是圣经。

为什么别人不能去了解这个圣经呢。因为那个时候圣经是拉丁文写的，大家都看不懂。所以这个圣经的解释权就完全归于教会了，完全归于教皇了。这里，话语权斗争在世俗理解上也是十分明显的。掌握了宗教的话语权，等于控制了实际的权力，从而能够实现自身对于“上帝”的追求。然而无论是天主教、新教、还是诺斯替教，对上帝都有不同的理解。谁不想去追求自己所信奉的“上帝”呢？所以他想怎么领导这个下面的群众，他就说是上帝这么说的，但是下面的群众就不了解。上帝到底是不是这么说的？他们也只能相信教皇，所以教皇的权威就是一个上帝的代表。这就是天主教，但是马丁路德那个时代，因为印刷术的发明，马丁路德就可以把拉丁文的圣经翻译成德语并且很快的付印。技术时代的到来，使得“异化”得以发展，而异化恰好在于创造出一种冲破“容器”的希望——乌托邦——一种外化的美好世界。这也正好与内涵的共济会、炼金术、诺斯蒂教紧密相连。

印刷术加快了德语版本圣经的传播，使得教皇没有办法在广泛传播前封杀这种德语的圣经。所以大家看到德语的圣经以后，发现很多教皇说的内容，圣经上根本就没有写，所以大家就会有一种被欺骗了的感觉。慢慢地发展下去矛盾就产生了，最终就导致了30年战争。这时候新教就产生了。大家就开始遵从自己内心中的上帝了。这个就是新教。新教与天主教的分歧，实际上早就显现在教派内部当中了。新教只不过是这种斗争中异军突起的、且具有综合其他教派的新表现形式而已。它强调每个信徒都可以相信自己心中的上帝。而不是像天主教徒一样需要去信奉一个教皇，才能信仰上帝。所以这个新教和天主教产生了一个巨大的冲突。在整个欧洲导致了第一次的欧陆战争，我们通常称它为30年战争。这个战争发生于马丁路德去世以后，是1618年到1648年，培根呢就生活在这个期间。

也就是说新教已经产生了在它培根去世的前几年，这场战争这场矛盾终于爆发到了极致。那个时候的欧洲，因为经历了中世纪经历了一些非常黑暗的统治，嗯所以那个时候的一些人啊就觉得这那个时候的一些资产阶级就觉得需要一些呃他们为他们诉求的一些政治理念。这个时候资产阶级已经开始慢慢萌芽了。我们来看啊这个时候发生了几件大事情。第一件事情就是刚刚说的这个第二个事情是新大陆的发现啊新大陆的发现，我必须跟这个资产阶级一起来讲。

因为这种思想的解放，在宗教上的思想解放，人们终于从这种宗教上摆脱出来了，可以说是变得更加符合一种超越自身“容器”的愿望的希望哲学。开始变得越来越世俗了。这个世俗呢我们理解是一个不好的意思。在中国人理解看来，就是很“土”，不解风情的意义。然而在西方语境下，世俗就是人们的世俗权力，政治权利。然而在中国“世俗”这两个意义的差别，正好表现出中国人没有西方的超越思维。没有神学的传统。所以原本表达超越关系的词汇，到了中国的生活语境下，成了表达平凡与高尚关系的词汇，带进了中国人思想中很强的道德判断性质。皇帝开始追求它的世俗权力，而不是被这个宗教被天主教所束缚的一种被限制了的权利了。嗯资产阶级也开始萌芽，然后他们就会因为新大陆又发现了，所以他们就会想去新大陆，开辟一个新大陆。资产阶级的产生，实际上正是通过异化而得来的一种新型拜物教。这种拜物教通过逃离“容器”的希望，创造出一个乌托邦境地，然后把神替换成物品。从某种意义上说，培根所要追求的“乌托邦实验室”在资本主义这里，已经实现了。

就开始了扩张。资产阶级也就带来了一些科技的兴起，因为资产阶级它是要求有科技的，它是内在需要这个科技的发展的。以巩固自己拜物教的地位。这个时期是英国资产阶级巨大发展的时期，农奴制已经开始慢慢地瓦解了。这个时期呢英国正在进行一场巨大规模的圈地运动。为什么要进行这种圈地运动呢？就是这个农奴制的瓦解。历史的进程推动实际上，历史的进程这种说法已经暗含了某种历史是在“前进”的假设，隐藏的是基督教的线性时间观。这种农奴制的瓦解，导致了资产阶级必须是去圈地进行一些工业生产，进行一些大规模的生产。所以这个圈地运动一方面来是加速了资产阶级的发展，另一方面也是资产阶级是这个发展所内在需求的东西。

在这个情况下，科技也就被发现了。发现这个词在这里反而是极其准确的用法。科技的发现也是当时一个巨大的变革，人们的思想也是产生了一个巨大的影响，也就意味着人们之前都是相信一种宗教上的一种哲学。这种哲学叫做经院哲学。准确的说是神学。到这个时期以后，一些哲学家开始慢慢的觉醒了，觉醒这个词就暗含着共济会的表达。觉醒意味着之前的沉睡，然而之前真的是沉睡的吗？就发现这个事情好像不对。经院哲学在讨论一些根本没有意义的无意义的事情。这实际上是当下价值观（资本主义价值观）规训后对经院哲学的误解。比如说针尖上有几个天使这样的事情等等。这些都是一些很荒谬的讨论，实际上是当下认为的荒谬。以及一些他们认为没有任何根据的一些想法，但是经验哲学啊你不能完全的否定他，他也给人产生了一定的启示。

我之前也说了，你不能带有偏见的去看任何哲学思想，包括经院哲学，你必须站在一个客观的角度，他当然有他的缺点，但是你也不能完全只看到他的缺点，就因为它是过去的东西，就认为他是完全不好的，这也是不对的。经院哲学呢有一个托马斯阿奎那的一些思想，他对于上帝存在的五个证明给了我们一些很多启示，但是不光在这方面，在很多方面都是有很大的启示的。托马斯阿奎那的这个五种方式证明上帝的时候，我们会我们会通过这个笛卡尔的关于证明上帝存在的一个方式进行对比，我们在下一讲的时候会讲到这个内容。

然后30年战争的爆发，导致整个欧洲社会一片混乱，人们开始越来越厌恨这个已经残破不堪的这个欧洲大陆了。既然已经发现了一个新大陆了。那我们为什么不用我们在新在这个欧洲欧洲大陆的一些思想，把它实践到一个新大陆上面的。

当时的启蒙思想家大多数都受到了共济会思想的影响。正是如此，在新大陆的发展一个新兴的世界。正好符合了他们要建立一个“新秩序”的愿望。事实上，他们也达到了这个目的。美国就是一个如此的国家。到现在也天天吵着要建立新的世界秩序。这里要补充一点的是，当受启蒙思想影响的人建立了一个叫美利坚合众国的国家的时候，共济会内部也发生了变化。“在野”变成了掌权，必然导致其中剧烈的分化。这导致我们当下所谈的共济会，与启蒙时代的共济会的差别是十分巨大的。

我们建立一个自己的国家，在新大陆重新建立一个我们自己的国家行不行？就是昂昂格鲁萨克逊人，盎格鲁撒克逊人一直受共济会的影响很大，这是神秘学的隐线。他们觉得这个旧大陆的天主教或者是旧大陆的30年战争，已经让这个欧洲大陆破败不堪了，他们就想在新大陆建立一个一个新的国家，当然这里面还有一些矛盾。讲课的时候我就发现这之中有一些隐含内容，那时候还没有挖出一条神秘学的隐线来，只发掘了一些异样。

所以美国就在1776年嗯就是1776年这独立战争爆发，美国就建立了。这是一个大的框架。但这中间还有一个这个叫做启蒙运动。关于启蒙运动，由于其内涵太过丰富，对当下影响巨大。因此要附加的内容太多，就分散在各个注释中，并且会另写文章讨论具体细节问题。启蒙运动的思想也在这里，这是我们讲到18世纪法国哲学的时候，才会讲。这是比较厚的内容，所以我们看到培根他生活的年代是这个英国的圈地运动，还有这个马丁路德，这个影响已经慢慢开始加剧，以及他晚年三十年战争的真正的爆发。然后这里我为什么要把这个牛顿放进来？牛顿实际上就是当时的共济会领袖之一。人们对于牛顿的一般看法，就是说他有一些哲学思想，但是他最主要的贡献还是在物理学上。然后认为牛顿是一种机械的哲学观。

人们当时的哲学家受到这种牛顿的启发，或者是说牛顿受到之前的这种唯物主义这种哲学的思想启发，发展了它的这个物理学的思想。实际上是一直暗藏在西方文化的中的神秘学隐线。而他的这种机械的物理学思想呢又反过来影响到了当时的哲学家，至于后面的一些哲学家，后面什么莱布尼茨，斯宾诺莎都有一种机械的一种思维，就是要像这种机械思维是什么呢？就是是指我们要像发现一个牛顿定律一样，发现一个哲学的定律。好让我们的哲学思想有一个一整套的哲学思维，就是像这个数学推理一样推下来，所以它不是一种变换的一种思维，所以我们把它称作机械。这种机械论的唯物主义，其实是在践行“乌托邦的实验室”这个追求。

它是一种非常死板的一种哲学思想。在1688年的时候，英国终于发生了一个光荣革命，这场光革命呢没有产生流血产生牺牲。精神上的牺牲肯定是有的，但是没有产生流血牺牲。这场革命的使得英国终于在这个资本主义道路上可以没有任何阻碍地发展下去了。一个日不落的帝国从此就开始诞生工业革命，以及后面的英国在全世界的殖民统治也就慢慢的开始了。这是后话了。这是整个时代背景最主要的是一个是新大陆的发现，还有一个是新教的产生，还有一个资产阶级的萌芽和一个慢慢的发展，这一点是它的巨大的一个时代背景。

然后我们再看这个时代下的一些哲学家，我们就会了解更深层次的他们的哲学思想。我们后面的课程是按照这个顺序来的，是按照培根这是第一讲。第二讲是笛卡尔，后面我可能会讲洛克。第四讲在返回来再讲霍布斯，最后后面的话我们后面再安排。霍布斯的话可能也会放在前面。这个我还没有确定。我们就进入这个培根的思想，这一讲就简短的到这里。