读这本书时，我有一种如饥似渴的阅读欲望，这是由于共鸣与醍醐灌顶的感觉不断涌现。这些感觉，并非来自对作者的文学能力，而是来源于曾国藩的经历与修炼，是让我时有一种在茫茫大海漂泊已久、于黑暗当中看到了彼岸灯塔一样，出现的惊喜感与方向感。这并不夸张。读该书时，一种跃然纸上的力量促使我开始审视自己，我看到自己的弱点、缺点，以至看到平庸而无为的过去，及其原因，我从来没有这样的清晰，同时从这种不断自省的过程中，我似乎找到了一些方向、方法与思想。这源于对曾国藩的认同(至少修炼方面），如果没有认同，就不会产生这么大的共鸣。所以这本书对于我，与其是去了解曾国藩，不如说是通过曾国藩去了解自己，从而能在阅读当中获益良多。

        道光二十二年，年仅三十岁的曾国藩为什么要学做“圣人”？相信这是很少人会考虑的问题，事实上，这个问题是不需要深入去考虑，这仅是一个志向，正如很多人都有志向一样。我们要关注的是，曾国藩是如何修炼，一脚一脚走向“圣人”之路。首先，曾国藩能够打通科举这条路，靠的完全是“笨劲”。父亲要求他，不读懂上一句，不读下一句。不读完这本书，不摸下一本书。不完成一天的学习任务，绝不睡觉。他不懂什么“技巧”，什么“捷径”，只知道一条道走到黑，不撞南墙不回头。这种“笨拙”的学习方式，在他身上培养起超乎常人的勤奋、吃苦、踏实的精神。这种笨劲，体现了几个核心点：诚、强、勤、恒，这几个要求是曾国藩在立德、立功、立行的修炼上不断强调的。

        诚：包括对自己与对他人的诚。对自己的诚实，就是承认自身的弱点与缺点，这样才能一个一个将其格掉。这需要通过不断对自身的所言所行所思进行自省，从曾国藩的日记与家书中，我们不断看到了各种自省，这实在是非常难得——我们现代的人岂敢这样明目张胆公开承认自己的弱点，曾国藩还能主动接受亲朋戚友的监督！待人接物之诚，在于真实不虚伪，宽厚大度，能原谅别人的过错。心诚则心顺，没有虚与委蛇、尔虞我诈、勾心斗角，自能心调气顺，站立得正，邪风不占。

        强：普通人想要舒舒服服就做到“圣人”，那是不可能的，人天然有惰性，有些人意志力薄弱，做事要不拖延，要不半途而废，所以需要“自强”。在书中讲到以下几点，关于”强“，可谓醍醐灌顶：

       所谓“强”，就是“以志帅气”，“勉强”自己。一个人疲惫不振，是“气”弱。因此应该以“志”也就是意志力来统帅自己，强令自己。曾国藩告诉曾国荃，人的一生不应该顺着自己的本性来，随波逐流，而应该逆着来，这样才能增长才干，成就事业。“如不惯早起，而强之未明即起；不惯庄敬，而强之坐尸立斋；不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦。是即强也。不惯有恒，而强之贞恒，是毅也。”

一个人要想在这个世上立定脚跟，能依靠的只有“自强”二字。他说：“自古帝王将相，无人不由自立自强做出，即为对贤者，亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔。”

        曾国藩一生，每天都在战斗，每时都在战斗。他不光在与敌人战斗，更是在与自己战斗。与自己战斗的文法，就是”困知勉行”。他说：“余于凡事皆用困知勉行工夫”，“自以秉质愚柔，舍”困勉“二字别无入处。

     《淮南子》曰：“功可强成，名可强立。”董子曰：“强勉学问，则闻见博；强勉行道，则德日起。”《中庸》所谓：“人一己百，人十己千。”

        因此，要想克服自身的弱点与缺点，，要想成为”圣人”，是没有捷径可走的，唯有强逼自己，尽百分之一百二十做到。

        勤：只有量变才能引起质变，大规模高频次的练习才能获得本领。一万小时的学习理论也说明，本领是需要不断练习去累积的。曾国藩说：“吾辈读书大约失之笨拙，即当自安于拙，而以勤补之，以慎补之，以慎出之，不可弄巧卖智，而所误更甚。”他认为自己是笨拙的，所以要以勤补拙，这里面没有什么套路，不能投机取巧，实实在在投入功夫。书中讲到，曾国藩一生反感懒散的生活态度。他认为人之在恶不过是意志消沉、苟且偷生、不求上进，生活上随便潦草，工作上马虎懒散。他说：“大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。”又说，“人败，离不得个“逸”字，“天下古今之庸人，皆以一惰字致败”。

        曾国藩认为，身体衰弱不是懒散的理由，相反，操劳工作正是战胜衰疲、振作精神的最好办法。

       恒：正如书中所讲，普通人自我完善过程中最容易出现的是停顿和倒退。我们往往努力一段时间，就精疲力竭，废然放弃。过了许久，始能积起心理能量重新开始。如此反复多次，进步始终不多。而曾国藩最推崇的品质就是“有恒”。曾国潘一生不断强调恒之重要性。他说：“有恒为作为圣之基”。

       “诚、强、勤”若仅在一时，那就是三分钟热度或三天打鱼，两天晒网，这种没有任何意义，事实是这也是不少现代人经常出现的弱点，包括我自身也一样。我下定决心做一件事，但坚持一段时间之后，因各种原因放弃，以至到头来一事无成。所以做事讲求“有恒”是多么的重要，践行终身才是真正的难。

        曾国藩是要达到“内圣外王”的境界，这是系统的修炼，对己、人、事，对家族、事业、社会都需要面面俱到，曾国藩的方法就是”研几”，就是严肃郑重地对待细节。从细节抓起，在细节中贯彻自己的认识，慢慢才能建立完整庞大的系统，做到真正的“内圣外王”。没有“研几”的精神，很多毛病就会忽略，那修身就没有意义。

        除了以上曾国藩的诚、强、勤、恒，曾国藩的“知行合一”也让我有了更深的认识，也再次印证我的想法：没有大起在落的人生，是不会领悟到知行合一，即使能领悟，也无法做到真正的“知行合一”。曾国藩在咸丰八年在家一反思后，终于知道自己在官场上到处碰壁的原因：太自傲、太急切、一味蛮干、一味刚强，所以与官场格格不入。正如书中所讲，“曾国藩终于认识到，行事过于方刚者，表面上似乎是强者，实际上却是弱者。这片土地上真正的强者，是表面上看起来柔弱退让之人。所谓“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，“江海所以能为百谷者，以其善下之”。所谓“大柔非柔，至刚无刚”。中国社会的潜规则是不可能一下子被扫荡的。那些他以前所看不起的虚伪、麻木、圆滑、机诈，是在这片土地上生存的必需手段。只有必要时和光同尘，圆滑柔软，才能顺利通地一个个困难的隘口。只有海纳百川，兼收并蓄，才能调动各方面的力量，达到胜利的彼岸。”所以，反思后的曾国藩变得圆通了，为了大志，初心不变，设身处地而变，才是真正的知行合一。