2019年7月15日 DAY26
金刚经 第八品 依法出生分
依法出生：是说佛性源于每个人自身，是受到佛法的启迪而有所觉悟，所以传播佛法是非常重要的，是无可替代的，是法布施；捐钱捐物是财布施，法布施的意义要远远胜过财布施，是财布施无法比拟的。
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
① 于意云何？
“于意云何”，是佛经的一个套话，就你对这个怎么看？
② 三千大千世界：
是佛经常见的一个说法。
世是指时间，界是指空间。按照佛教的说法，世界是有三种千世界形成的。
哪三种呢？分别小、中、大三种千世界组成的一个世界。
须弥山是中心，须弥山周围有四大洲，和八山八海，这样就被称为一小世界。
一千个小世界，称为小千世界，
一千个小千世界，称为中千世界，
一千个中千世界，称为大千世界。
这里边都是千的倍数，有三个千的倍数，所以又称三千大千世界。
今天“大千世界”已经几乎成了一个成语了，然而在佛经当中它往往叫三千大千世界。
因为在印度的古代传统当中，特别喜欢用特别大的数字，有的学者称之为大数传统，他们喜欢用这种非常大的数字，几十亿、百亿、亿亿、万亿，佛经也这么用。
然据正确推定，所谓三千世界实则为十亿个小世界，而三千大千世界实为千百亿个小世界，与一般泛指无限世界、宇宙全体之模糊概念实有差距。
佛典的宇宙观认为，三千世界是一个佛所教化的领域，所以也称为一佛国。
③七宝：
这个七宝，就是七种珍宝。是指世间七种非常珍贵的宝贝、珍宝。
那么究竟是哪七种珍宝呢？
鸠摩罗什翻译的《阿弥陀佛经》，里边提到的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙。
《般若经》里边所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。
《大智度论》里边说的七宝，是金、银、琉璃、玻璃（它写成颇梨），其实是水晶了，砗磲、赤珠、玛瑙。
《法华经》里边讲的七宝，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰。
玄奘大师翻译的《称赞净土经》里边，玄奘大师用了大量的音译，直接把七宝用梵文的音翻过来。
所以它差不多，总之是形容世间最珍贵的宝贝。
佛陀发出了这样一个问题，说须菩提，你怎么看？如果有人将布满了三千大千世界的所有的七宝，全部拿来进行布施，你认为这个人的福德果报多不多，大不大？
须菩提的回答是很多，那当然这个福报很大了。为什么这么说？因为这个世间上的福德本身也是空性的，所以如来从这个意义上讲，这个人获得的福报、果报就多。
这里边有一个概念，他讲 福德性。
福德性，是指什么呢？是指真正的超越的无相的福德，往往也用它来指称自性中的智慧福德。所以须菩提讲，从这个角度来讲，这个人的福报很多。
须菩提认为，如果有一个人用海量的珍宝来布施，他的福德是多的。
那么佛陀接着对须菩提讲，还有比这福德更大、更多的事情。
什么事呢？
佛陀就讲，须菩提啊，如果有人能够从这部经，也就是《金刚经》中，学到了、掌握了哪怕是四句偈语，他再为别人去讲述，那这个人的福德，比那个用满世界的七宝来进行布施的人的福德还要大。
为什么呢？
因为所有诸佛以及他们的无上正等正觉法，都是从这部《金刚经》出的。当然，佛陀马上说，须菩提，所谓佛法者，即非佛法。因为佛陀怕须菩提产生执着之心嘛，所以加了一句：所谓的佛法，因为它的本性空，并不是实有的，所以它也是非佛法。
这里边讲到了四句偈。这个偈，是古代印度对于经典文字一种计算的方法。汉译佛经里把它翻成比如伽陀，或者伽塔，或者偈佗，或者讽诵，或者偈颂等等。甚至有的还把这个偈，翻成歌谣，在汉译佛经当中一翻，满眼都是偈子，偈语，颂等等。
当然到底偈颂是一个什么样的定义呢？
佛经当中也是各有各的说法。比如有一种说法，说一首偈颂是由梵文32个音节构成的。
偈颂是诗歌的体裁形式，必须押韵，句子也有限制。一个偈子是四句话，有四言的、有五言的、有六言的、有七言的，可以读诵，也可以唱诵。
我们知道佛经有三藏十二部，十二部就是一切佛经的十二种类别。其中有两种属于偈颂，一种是重颂；一种是孤起颂。
一，重颂。
佛陀在讲经的时候，经常讲完一段佛法，就讲一段偈颂，内容就是刚才所讲佛法经义的总结，等于把所讲过的佛法又重新用偈颂讲一遍，重复一下，所以叫重颂。
讲这个重颂呢，有两层意思：
第一个意思，是为了加深听众的印象，怕大家听的时间太长了，有些内容忘掉了，所以就用这种诗歌的方式再重复一遍，也比较容易记住；
第二个意思，佛当时讲经，不像我们现在的学校一样，等大家都到齐了，老师才开始上课。佛讲经的时候，是谁来了谁就听，有来早的，有来晚的，也有佛讲到一半的时候，或者经都快讲完了，他才来，前面讲的内容很多人并没听到。
佛很慈悲，就用偈颂这种方式，再讲一遍，让后来的这些人，也有机会听到完整的经义。比如佛在《无量寿经》上的说的偈颂：若不往昔修福慧，于此正法不能闻；已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。
二，孤起颂。
这种偈子是独立的，是单独讲的，不是重复前面经文的意思，前面并没有讲过，专门用偈颂的形式讲的经文，这就叫孤起颂，也叫伽他，是梵语的音译。
比如《无量寿经》的一段偈颂：阿弥陀佛的前世，是一个大国主世饶王，他在听完佛法后，欢喜开解，就跑到佛那里去，顶礼长跪，向佛合掌，赞美佛德，发大誓愿，就说了一段孤起颂，其中有这么一个，大家都很熟悉：世尊能演一音声，有情各各随类解；又能现一妙色身。普使众生随类见。
这就是孤起颂，单独发起的经文，也是佛经中经常见到的一种形式。
偈颂并不限于佛的经典之中，它只是佛经的一种体裁，一种格式，历代祖师大德的偈颂也很多，佛弟子开悟后经常用这种方式，来表达自己的意境，或者阐述自己领悟的佛理，这都叫偈颂。
那么这里实际讲的是法布施比财布施更有福德。当然，你也不能执著。
因为你学习去理解或者掌握《金刚经》的经义，是自利的，你是对自己有利益的。而你为他人说，是传法，是利他的，功德当然非常大。如果有人能够受持《金刚经》中的哪怕是四句偈颂，或者他还为别人讲说这其中的四句偈颂，那么他的功德就是不可计量的。那更不要说如果你能够受持整部《金刚经》，并且为别人去讲说这整部《金刚经》，那么它的功德更是不可思议了。
这便是依法出生分要讲的内容。
这几天有点疲于思考，也疲于总结。不知道是真的工作有些忙乱有些累，还是读经读到即困惑又无所困惑，总觉得自我认知浅薄到不值一提。
对于未来的迷茫与恐惧，无非是心无定所，惶惶不安。那怎样才能“心有定”呢？
这个选择就好比，是做一棵越扎根越深的树，还是做一个随风飞的蒲公英呢？
当然，树看上去没有自由，而蒲公英却看上去自由自在。不免想起了《旅行的意义》这首歌，又想起了“愿你走出半生，归来仍是少年”这句词。再想起自己10年来走过的那些城市高山和大河……我觉得，我还是想做一棵树。
“下辈子我想做一棵树。”这是《蓝色生死恋》的经典台词，此时瞬间暴露了年龄。小的时候，我没看懂，觉得就是韩国人搞文艺搞矫情搞煽情。
而三毛说：心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。就是这个意思。
这几天脑海中一直徘徊着一个想法，那就是：一件事，专心做下去，一直做下去，听从内心，无问西东！
