前三三与后三三是⼀则公案，出⾃《五灯会元》⽆著⽂喜禅师。   

        ⽂喜禅师往五台⼭，朝礼华严寺。在⾦刚窟，⽂喜禅师碰到⼀位⽼翁，正牵着⼀头⽜⽽⾏。那位⽼翁邀请⽂喜禅师到寺⾥坐⼀坐。刚进寺门，⽼翁便呼“均提”，随即有⼀位童⼦应声⽽出。⽼翁放下⽜，引⽂喜禅师升堂就座。只见堂宇皆⾦⾊晃耀。⽼翁⾃于禅床上踞坐，然后指着⼀个绣墩，命⽂喜禅师坐在上⾯。⽼翁问：“近⾃何来？”⽂喜禅师道：“南⽅。”⽼翁⼜问：“南⽅佛法如何住持？”⽂喜禅师道：“末法⽐丘，少奉戒律。”⽼翁问：“多少众？”⽂喜禅师道，“或三百，或五百。”说完，⽂喜禅师反问⽼翁：“此间佛法如何住持？”⽼翁道：“龙蛇混杂，凡圣同居。”⽂喜禅师⼜问：“多少众？”⽼翁道：“前三三，后三三。”说完，⽼翁便呼童⼦上茶，并进上酥酪点⼼。⽂喜禅师品尝着茶和点⼼，顿感⼼意豁然。⽼翁拈起玻璃盏，⼜问：“南⽅还有这个否？”⽂喜禅师道：“⽆。”⽼翁进⼀步追问：“寻常将甚么吃茶？”⽂喜禅师⼀时语塞，不知该如何酬对。这时，天⾊渐晚，⽂喜禅师便问⽼翁：“拟投⼀宿得否？”⽼翁道：“汝有执⼼在，不得宿。”⽂喜禅师道：“某甲⽆执⼼。”⽼翁问：“汝曾受戒否？”⽂喜禅师道：“受戒久矣。”⽼翁道：“汝若⽆执⼼，何⽤受戒？”⽂喜禅师⼀听，不得不告辞。于是，⽼翁便令童⼦送⽂喜禅师出寺。

      路上，⽂喜禅师问童⼦：“前三三，后三三，是多少？”　　童⼦便召唤：“⼤德！”⽂喜禅师应诺。童⼦问道：“是多少？”　　可惜，⽂喜禅师此时尚未契悟其旨，⼜问童⼦：“此为何处？”童⼦道：“此⾦刚窟般若寺也。”⽂喜禅师⼀听，倍感凄然失落，此时他才突然明⽩，那位⽼翁原来就是⽂殊菩萨。回头再找那位⽼翁，已杳然不可见矣！

      这则公案流传千年，知道的人多，领悟的人少。前三三后三三不是数量，而是修行证果的密钥。它扬“前”显“后”，“中”隐其间，中为中道。前后都是分别，分别执着，就是前三三后三三。中道了义，无有分别，这才是本公案的密中之密。前三三为九，后三三也为九，九九归一，一就是真如自性。童子送禅师出寺，路上，禅师问童子“前三三，后三三是多少？”童子呼唤“大德”，禅师应诺，童子问“是多少？”一呼一应，都是真如自性的流露，这就是答案。若执着前后，永不入道。其他问题不再展开。

    关于 三三的密意，《西游记》中也有多处描述：第一回“⼤觉⾦仙没垢姿，西⽅妙相祖菩提。不⽣不灭三三⾏，全⽓全神万万慈。空寂⾃然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明⼼⼤法师”。这首诗是对菩提祖师的赞叹，菩提祖师即是须菩提，须菩提代表空性，空性无烦恼，是修行所证的佛果。此处不作展开，只讨论与三三有关的内容。“不生不灭三三行”，这是修行所成就的大道，大道即是中道。中道无有分别、无有生灭、无所不具，故为“全气全神万万慈”，万万慈不是指世间法的善良美好，而是佛法中道的无分别之义。第四十三回“何时满足三三行，得取如来妙法文”。这里提出了证悟中道义理的时间和方法，“妙法文”是无分别的中道义理，而不是具体经书。且看第九十八回，师徒四人到了灵山脚下玉真观，三藏拜别金顶大仙就行。“大仙道：‘且住，等我送你。’行者道：不必你送，老孙认得路。’大仙道：‘你认得的是云路。圣僧还未登云路，当从本路而行。’行者道：‘这个讲得是。老孙虽走了几遭，只是云来云去，实不曾踏着此地。既有本路，还烦你送送，我师父拜佛心重，幸勿迟疑。’那大仙笑吟吟，携着唐僧手，接引旃坛上法门。原来这条路不出山门，就自观宇中堂穿出后门便是。大仙指着灵山道：‘圣僧，你看那半天中有祥光五色，瑞蔼千重的就是灵鹫高峰，佛祖之圣境也’”“本路”不是云路而是心路。“不出山门”，意指不可心外求法。“观宇中堂”表示中道，即不起分别，分别就是左右。“穿出后门”，后门是第七识，第七识为意根，意根即是无明。穿出后门就是破除无明，转识成智。“灵鹫高峰、佛祖圣境”表示无边智慧。灵鹫高峰乃是自己的心性，佛祖圣境的主人是佛祖，此佛祖不是别人，而是自己的本来面目。这正是：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有座灵山塔，好向灵山塔下修”。因此修行证果并不是时间的长短，而是方法是否契机契理。只要放下分别执着，心向内求，当下就可行满三三、中道可证，妙文可得。灵鹫高峰，佛祖圣境立地可见。吴承恩先生借金顶大仙之口，简短几句话，就把唯识宗的中道义理合盘把出，可见吴老先生乃是一个修行大成就者。第九⼗九回标题：“九九数完魔灭尽，三三行满道归根”。九九归一，性相圆融，同归净土；三三行满，证得圆满法身，回归生命本源。其他就不用多解释了。

      以此功德回向法界一切众生，愿与法界一切众生，同证无上菩提。

    作者  释见佛

  二0二三年春