6月的水星围绕着《文化记忆》这本书展开了一场主题为：“精神遗传链上的记忆带宽与觅母的生命力”的主题串讲，我的第一感觉是比较烧脑。感受到这个里面的很多语言表述是抽象的、概括的、推理的。没有一定的思维力度和理念丛的积淀，就会常常有一种无法进入文字以及文字所表达的内容的感觉。
今天三位小伙伴分别从三个不同的视角来进行了主题式的分享，最后再由T进行升级版解读：
1、 文化记忆与身份认同——老陈
2、 西方寻父与东方寻母的气质类型研究——戚贤
3、 民族精神与人类文化轨道 —— 陈勇和
4、 “精神遗传链上的记忆带宽与觅母的生命力”——T
第一部分老陈主讲的关于“文化记忆与身份认同”这个主体，她主要采用的是从书本中提炼一些她核心关键词，并对它们的来龙去脉进行一个概念层面的梳理和呈现。
比如：
（1）由“文化记忆”下的西方精神文明起源说起的，关于“记忆”；
（2）作者扬.阿斯曼对于“文化”与“记忆”这两个词的概念界定；
（3）个体记忆语言集体记忆关系
（4）回忆形象
（5）记忆与历史
（6）身份认同 “我们的回忆决定了我们对自身身份的认同。
“哲学上按其主体论的发展将身份认同分为三种研究模式：
一是以主体为中心的启蒙身份认同。
二是以社会为中心的社会身份认同。
三是后现代去中心化身份认同
T在这三个维度上，做了停留并进行了案例的对接。
三个维度的社会认同：
（1） 以主体为中心的启蒙身份认同。（这个主体在心理学里是心智的主体。）
在这里T分享了团队中的小伙伴L记录下的，T在其内心中演化过程。从一开始的坚定不移的力量感，到后面进入更高和深的学习平台上以后。发现T不仅仅是那个温和的抱持的温暖的老师了。在更高的平台上对学习严谨、严格与就事论事提点，逐渐演变成了L心中的“严厉”“排斥”和“不被接纳感”，接着是L出差时T作为一个心理的存在。以及后来对于内心中T眼中的斥责与不接纳的恐惧。直到回到课程中，听到T分享的自己的一个生活细节。让她内心中的理想化了的T的形象，终于落地成为一个真实的人。
T对这一个进程的分享，让我想到的是恶的理想化超我，在客体关系中所形成的巨大影响力。以及L同学在不断澄清与反思的过程中，推动自己看到内心理想化超我是怎么投射到T身上，从而引发自己的一系列的心理感受和反应的。
“以主体为中心的启蒙身份认同”这个点，通过T的比喻和讲解，我感受到是这个层面的身份认同，是基石性的、至少我还是处在这个阶段的修复中。一句话就是：在心智主体的层面上，你是否确认和接纳自己。
（2） 以社会为中心的社会身份认同。
T ：“踩踏发生在这一级。你不足够在社会身份认同的地方，形成社会认同。社会化水平、程度。”
这个层面的认同我理解的是：你的社会功能，以及在社会中的被接纳和被认同的程度。
（3） 后现代去中心化身份认同
T：“父母无论多高。完成不了“去中心化”一定会在孩子身上进心中心化补偿。中心化：足够主流的社会体面。大量的青少年，死在父母的中心化补偿这里。”
在这个点上，T举例，一位电视台的摄像，亲子关系出了问题，一直不能得到缓解和改善，虽然常常能够在工作中碰到很多的身体与心理方面的专家。但是因为自己在单位中圈层偏低，当然也可能有他个人的一些性格等方面的原因，而不足以支撑他很与专家们进行链接。
你首先得有中心化的主流地位、资源，你才有资本和资格去中心化。中心化对一个人个体化的巨大削弱。
我对“中心化”的理解是：社会主流或者是社会群体中，对你的认可和接纳。这是你“去中心化”的前提条件。你首先是要在“中心化”的层面上，获得社会的认同。你才能在这个基础上，有能力去“去中心化”从而形成一种更高维度的自我确认。
第二部分 西方寻父与东方寻母的气质性研究
一直很喜欢小七的水星主题分享。从她的分享中，常常能感受到的是接地气、有活力、好玩又有趣。这次的这个主题，是源自她在看《加勒比海盗5》时，发现怎么西方的戏剧、电影等，怎么更多的是在寻父。而东方的很多神话、故事却常常是在寻找母亲。这样的想象背后究竟有着怎样的文化推力和差异？
在分享的第一部分“写在前面”的部分，不但介绍了这个主题分享来源，也对主题讨论的内容进行了边界和范畴进的划分。 （从最近的深度旅程专业组中T关于话题边界的划分的强调，到《文化记忆》中作者在最开始的概念界定） 小七就在她的PPT的第一部分也用上了。这学习转化与行动力真是杠杠的！
这一扇门打开了关于：
父子关系：人类社会权利关系表征
西方男权社会——从弑父——寻父
东方的父权社会：强大的伦理道德压力下导致个体的主体感缺乏。东方父亲形象的沉重。儒家文化对父子关系的禁锢…….
T：中国总体是顺从性文化。其中一个重要的原因就在于：这么多年皇权和中央集权一直得到加强。科举上升渠道被锁定。
戚贤：统一与专制，社会上一定是坏的吗？
在我们所经历的教育模式中，我们对于“专制”和“统一”是有着模式性的符号化理解的。其实很多问题的理解，早已经不是非此即彼了。由戚贤的发问，我想到的是一串由此联想到的关键词：乌合之众、关系中的势能差、智性、平等的不可实现性……
5、 第三部分 民族精神与人类文化轨道 —— 陈勇和
勇和的每一次分享，都让人惊艳。从他的框架建构到文字解读再到图示部分。但是要跟上他的思路和节奏。对于我来说还是挺有难度的。以下我讲以点的方式来对他分享的内容进行一个备忘式的罗列和梳理：
（1） 为什么要研究集体记忆？
“真正对人类文化体系的构建、维持、发展和推动起到核心作用的那个根源性力量，来自于人类集体记忆。”
① 历史研究：
历史课是文科中的理科，非常讲客观性和证据。你只能靠证据说话。
传统意义上的历史研究——说明书
集体记忆 ——操作系统
② 记忆、历史与记忆研究的区别
（2） 早期人类文化的演进规律
住民与公民的区别
家长里短不叫维系集体。
记得多了，记不住了硬需求来了。慢慢演变出了文字。超不过100人，老人作为记载的人。超过1000人，比如埃及人，需要一个阶层。来记录。 书吏和史官，到了有文字的时候，就是爆炸性的。
不足首领——高级阶层——专职（扁平化）
T：减少结构性智障。越大的企业，结构性智障越突出。
T：现在很多的微创企业，就在人不多的“部族首领”这一级。——必须什么都亲历亲为，说服力和信服力。无法做到制度管人。集体和群体不断的分化。
你亲历亲为，你有足够道德的说服力。节律、节奏、责任感。不是你自High型的。
信息熵的增加。
T：信息熵。你在处理碎片信息你的信息熵值就降低了。信息大爆炸的时代信息熵是最高的。
② 记忆的任务
③ 记忆组件、模式与模型
A 语言与仪式
b 文字与文本
增熵机制。
T：熵值特别高的人，增熵与用力最小化原理。
C 对抗遗忘
集体的遗忘直接意味着集体的消亡。集体记忆的直接功能，就是对抗遗忘。
美利坚民族，被分化出来的。在西方绝对看不出来谁是美利坚民族。他们已经成为新的民族。
D 神话
神话是脱离历史的：“很久很久以前”。“神话之幕”
神话脱出历史。它们就在你的头上。
抗日战争时候，延安拍的。第一幕：皇帝陵，提醒人们你的根源是炎帝、黄帝。
E 卡农
F 集体认同
外部分化，内部整合。外部的分化制造内部的整合。
G 权力
中国篡位，没有合法性。
T：一个统治者的合法性来自于：血统、XX
陈勇和：中世纪后欧洲，各种通婚，但与平民是断裂的。带来新的冲撞。
④ 接合性
卡农很弱的，是关闭性的。它就是一根筷子。
在框架下的解释，你不要乱来。对集体有正向作用，你不能乱跑。无数根筷子。
以前的艺术没有审美的。
T：结合性的整合，转化为多根筷子。熵值小了，转化为生产力的力量。
⑤ 交往记忆与文化记忆 & “冷”与“热”的回忆
交往记忆——个人的经历
⑥ 集体记忆演进模型汇总
结合是卡农的升级
T：从形而上学上降下来。必须要升维——对抗时间和世俗化。降维形成生产力的对接。
⑦ 记忆的产物
宗教与民族病不对立。他们是解释系统。宗教把卡农不解释世俗化。科学加入结合性……目前是先进的解释系统。
权利关系的分化：阶层
律法：有因必有果。进行集体的延续。
艺术：民族的身份标识。
⑧ 记忆表象之后的存在
觅母：进化，自我保护。比基因高一级。
生物：演化和被选择。
个体要找集体认同，集体要找集体记忆的认同。要依附与卡农，神话……为什么顶点是神格。
(4) 互动：美食 以色列——瘦骨嶙峋的苦行僧。 中国——丰满的大家长（你 看到的全是肉，你怎么看不到骨头？
视频分享：《万神纪》
勇和主讲的部分，对于我来说更多的是长见识。更多是一种跟随和理解的阶段。
第四部分 “精神遗传链上的记忆带宽与觅母的生命力”——T
T 主讲的部分，在课程的前面部分，根据小伙伴们分享的内容，T在当下就给了进一步的拓展和延展的部分，T就跳过不讲了。尽管这样的还是记下了很多的印象深刻的点。现状我讲以简练的类似关键词的形式做一个罗列：
1、 仪式和律法的意义
中国人不缺仪式，缺律法。所以我们的文化是顺从性的文化。中国人最不讲规则，讲潜规则。我们都在觅母的层面上，更深的探索。神话幕的突破！陈勇和的到来，把自己的内涵展现出来。把平台向上推了一节。
2、 人称代词和历史的回忆——身份认同的问题
你们、你、我们、我。不同的身份认同。
你的伙伴、手下，他们经常用什么人称代词。
3、 四个类型的孩子
智慧的：区分不同的概念，并且在你们以后补充我们。经由概念开始。
邪恶的：（你们，将自己排除在外。）
头脑简单的
尚不知如何发问的：犯傻，完全懵着的。
4、 逾越节核心——出走埃及
我们能不能形成一个战队？
5、 回忆——对过去的指涉
你不能乱用概念。
认同——政治想象和文化的延续。
存在与价值的尊重，一定来自于认同。
公民还是原著民
6、 每一种文化都有凝聚性结构
社会层面（群体性认同和群体性回忆）、时间层面（对抗遗忘）
象征意义的体系
* 共同的经验、期待、行为空间（别人都在上班，你不上班。）
7、回忆的现实化……
所有的回忆都是古老的，都来自过去。现实化它。马尔克斯的《百年孤独》群体的认同感和群体的回忆——构成了我们的经验。
愿景——来自动机的力量。
8、 所有的仪式都含有重复和现实化两个方面
主心骨——脊梁。
仪式性关联——过渡——文本性关联 （升维了）进入到了文本的关联当中。否则就在原始的符号系统里面。
阅读的黄金时代，随便看。进入到文本的深度中去了。
9、 文化过程中…….
升级、稳固。一定会松动（结构性智障）成住坏空
10、记忆：生物性的、 “断片”（生物性的东西破坏了）
（1） 模仿性记忆
（2） 对物的记忆 共情能力，情感发育水平。传记性的自我观察——时间索引
看说明书，全元素的。它有多少的功能，有足够的带宽
（3） 语言和交流 现在小孩互动，扁平化的。我们金字塔式的
（4） 对意义的传承
隐而不显的东西
语言和文字
早期阅读差，你怎么与庞大的觅母群的链接。
父母的仪式感，仪式的尊重，进入不到更高的圈层。
仪式是进入圈层的门槛。
12、 传统的形成
作用框架，上位概念——高维的东西。一个家庭很好的延续。
仪式感——定型的结构性力量
（1） 群体与记忆的共同体，很难找到一个不具有热
（2） 以色列民族…..
律令——成了民族的原型
（3） 过去在回忆中的重构。主方向上的优化。
读尼采，绝对不会被尼采淹没。
指涉过去（证据：比如：‘翻旧账’，具有典型性）
19、 死亡
A、时空关联，错过那个时间就没有了。
B、群体关联 参与感
C、可重构性
33、与荣格的“集体”做区别。荣格——不自主记忆。34、集体记忆的双模式
歌舞：原始的牵引。
生平式回忆：参与感、参与度、参与的维度。
49、冷社会
很多大的制度，你没有办法去改变它…… 自由王国，不与它对抗。
50、热社会：永不知足的改变。美国梦，美洲新大陆。
统治需要的是出身和本源。
资源的有限，高圈层，低成本获得高资源。
53、
精神分析的追溯性和前瞻性。
在两个维度做展开。追溯性和前瞻性。
古典音乐具有对抗性的力量
T在音乐里获得大量的对抗性力量，去对抗恶魔。
对抗文化不是
日常是庸繁的——文化让你获得对抗性的力量。
81、族群主义
抱团死。民粹主义
88、文献的阐释者
你只有被引用， 你才能上升为文本。埃及人。吴哥文明没有阐释者，没有觅母的传播者。只能死在时间域里面。让它静态，让它无法重构。重构是经由阐释者来重构。
不被淹没。
SCA的影响因子
106、犹太人的6大站点
125、初中看点英雄类的传记——带有强烈的个人主义色彩。骑士优越感、自信心。
130、脱离了原有情境的文本等于失去了保护
……
任何的文本是需要保护机制的。信息的边界。把信息在一个范围之内
卡农式父亲，一开始来自建筑。是很弱小的，所以一定要关闭。卡农有关闭的能力，就一定有吸收的能力。
中国的卡农太多了。陈勇和的视频里面。
具有唤醒的能力，不是要压迫你。具有典范式的光芒。对抗时间的侵蚀。超级矛盾体。
文化中的退行性。西方的探索精神、启蒙。您敢去寻找父亲了。以前是害怕的父亲。
寻父——在你身边的父亲、一个给予你力量的父亲。而不是压迫阉割你的父亲…….
以上是T讲座文本的一小部分。对于T在其中的讲解，很多地方触动很深。比如：“日常是庸繁的——文化让你获得对抗性的力量。”比如T对于西方寻父与东方寻母背后，东西方文化的解读等方面。提出了很多很有启发性的观点。扩宽了我们的视野以及看问题的深度和表达的严谨性。在学习的过程中，能很深感觉到自己的知识积淀和阅读的深度和视野的开阔性还不够。所以还需在实践与反思中，大胆改变和尝试啊！第四部分 “精神遗传链上的记忆带宽与觅母的生命力”——T
T 主讲的部分，在课程的前面部分，根据小伙伴们分享的内容，T在当下就给了进一步的拓展和延展的部分，T就跳过不讲了。尽管这样的还是记下了很多的印象深刻的点。现状我讲以简练的类似关键词的形式做一个罗列：
1、 仪式和律法的意义
中国人不缺仪式，缺律法。所以我们的文化是顺从性的文化。中国人最不讲规则，讲潜规则。我们都在觅母的层面上，更深的探索。神话幕的突破！陈勇和的到来，把自己的内涵展现出来。把平台向上推了一节。
2、 人称代词和历史的回忆——身份认同的问题
你们、你、我们、我。不同的身份认同。
你的伙伴、手下，他们经常用什么人称代词。
3、 四个类型的孩子
智慧的：区分不同的概念，并且在你们以后补充我们。经由概念开始。
邪恶的：（你们，将自己排除在外。）
头脑简单的
尚不知如何发问的：犯傻，完全懵着的。
4、 逾越节核心——出走埃及
我们能不能形成一个战队？
5、 回忆——对过去的指涉
你不能乱用概念。
认同——政治想象和文化的延续。
存在与价值的尊重，一定来自于认同。
公民还是原著民
6、 每一种文化都有凝聚性结构
社会层面（群体性认同和群体性回忆）、时间层面（对抗遗忘）
象征意义的体系
* 共同的经验、期待、行为空间（别人都在上班，你不上班。）
7、回忆的现实化……
所有的回忆都是古老的，都来自过去。现实化它。马尔克斯的《百年孤独》群体的认同感和群体的回忆——构成了我们的经验。
愿景——来自动机的力量。
8、 所有的仪式都含有重复和现实化两个方面
主心骨——脊梁。
仪式性关联——过渡——文本性关联 （升维了）进入到了文本的关联当中。否则就在原始的符号系统里面。
阅读的黄金时代，随便看。进入到文本的深度中去了。
9、 文化过程中…….
升级、稳固。一定会松动（结构性智障）成住坏空
10、记忆：生物性的、 “断片”（生物性的东西破坏了）
（1） 模仿性记忆
（2） 对物的记忆 共情能力，情感发育水平。传记性的自我观察——时间索引
看说明书，全元素的。它有多少的功能，有足够的带宽
（3） 语言和交流 现在小孩互动，扁平化的。我们金字塔式的
（4） 对意义的传承
隐而不显的东西
语言和文字
早期阅读差，你怎么与庞大的觅母群的链接。
父母的仪式感，仪式的尊重，进入不到更高的圈层。
仪式是进入圈层的门槛。
12、 传统的形成
作用框架，上位概念——高维的东西。一个家庭很好的延续。
仪式感——定型的结构性力量
（1） 群体与记忆的共同体，很难找到一个不具有热
（2） 以色列民族…..
律令——成了民族的原型
（3） 过去在回忆中的重构。主方向上的优化。
读尼采，绝对不会被尼采淹没。
指涉过去（证据：比如：‘翻旧账’，具有典型性）
19、 死亡
A、时空关联，错过那个时间就没有了。
B、群体关联 参与感
C、可重构性
33、与荣格的“集体”做区别。荣格——不自主记忆。34、集体记忆的双模式
歌舞：原始的牵引。
生平式回忆：参与感、参与度、参与的维度。
49、冷社会
很多大的制度，你没有办法去改变它…… 自由王国，不与它对抗。
50、热社会：永不知足的改变。美国梦，美洲新大陆。
统治需要的是出身和本源。
资源的有限，高圈层，低成本获得高资源。
53、
精神分析的追溯性和前瞻性。
在两个维度做展开。追溯性和前瞻性。
古典音乐具有对抗性的力量
T在音乐里获得大量的对抗性力量，去对抗恶魔。
对抗文化不是
日常是庸繁的——文化让你获得对抗性的力量。
81、族群主义
抱团死。民粹主义
88、文献的阐释者
你只有被引用， 你才能上升为文本。埃及人。吴哥文明没有阐释者，没有觅母的传播者。只能死在时间域里面。让它静态，让它无法重构。重构是经由阐释者来重构。
不被淹没。
SCA的影响因子
106、犹太人的6大站点
125、初中看点英雄类的传记——带有强烈的个人主义色彩。骑士优越感、自信心。
130、脱离了原有情境的文本等于失去了保护
……
任何的文本是需要保护机制的。信息的边界。把信息在一个范围之内
卡农式父亲，一开始来自建筑。是很弱小的，所以一定要关闭。卡农有关闭的能力，就一定有吸收的能力。
中国的卡农太多了。陈勇和的视频里面。
具有唤醒的能力，不是要压迫你。具有典范式的光芒。对抗时间的侵蚀。超级矛盾体。
文化中的退行性。西方的探索精神、启蒙。您敢去寻找父亲了。以前是害怕的父亲。
寻父——在你身边的父亲、一个给予你力量的父亲。而不是压迫阉割你的父亲…….
以上是T讲座文本的一小部分。对于T在其中的讲解，很多地方触动很深。比如：“日常是庸繁的——文化让你获得对抗性的力量。”比如T对于西方寻父与东方寻母背后，东西方文化的解读等方面。提出了很多很有启发性的观点。扩宽了我们的视野以及看问题的深度和表达的严谨性。在学习的过程中，能很深感觉到自己的知识积淀和阅读的深度和视野的开阔性还不够。所以还需在实践与反思中，大胆改变和尝试啊！
