前言：据不同版本对《孟子》此节内容的翻译来说，个人觉得由上海三联出版的译文更为精确：孟子说：“广泛地学习而且还要详细地解说，为的就是能够深入浅出，让人回到解说后的简约要义中。”译中所提及的“深入浅出”在原文的直译里并不存在，但可供读者对“将以反说约也（最终经过自身的融会贯通回到简约大义的境界（大道至简））”更好的理解。所以，此节先对“深入浅出”做一系列赏析后，再回归原文本意。

赏析（深入浅出）：

此间翻译增加了意译“深入浅出”可以更好的串联“博学而详说之”与“将以反说约也”，即：博学→详说→简约⇒深入→浅出，而我们所看到的包括《孟子》在内的诸子百家的思想，即已在于简约的阶段（浅出阶段）——深明大义就藏在这短短的不到十几个字的原文当中。

点：正因为如今所看到的内容早已是（圣人）经过博学与详说之后的简约部分了，所以，对于有兴趣去研究这些思想的本源的人们，他们会反用“深入浅出”——从浅出入手回到“详说”的“假想”状态，从而深入挖掘人类所需要博学的内涵实质——人类所必须保有的美德与品行以及逐步完善的人格与心性——通过简约→详说→博学的逆推法找到人类生命的意义与真谛。

引申：在逆推法中有一个问题，即在博学之后会否产生来自于自身的详说与自身的简约？我想这是无法产生的，因为逆推法中所有的阶段都是由古之圣贤所完成的。若今之众人想拥有自身的详说和简约，除非你的德行近乎于圣人的存在，否则所有的一切只是虚伪以及自诩的，长此以往只会变作一个夸大其词，败絮内外的伪人。换言之，有些狂妄之人想凭借玩世不恭、不可一世的态度来彰显自己的身份与言论，都仅仅只是作秀而已，也只是好为人师罢了，其根本并没有什么真才实学，可以忽略或摒弃。

另：所以，从梁惠王上到如今的所有浅析，仅仅只是逆推（简约（前言、说明）→详说（赏析）→博学（引申））的过程，在博学（引申）阶段后就终止了整个浅析过程，只希望能从简约中帮大家提炼出对生活、日常真正有意义的东西，且仅仅只是供参考而已，或是能激发出大家对此逆推法的兴趣，由自己来找到圣贤所隐藏在简约背后实则要告诉凡人的真理是什么，再结合每个人不同的认知水平、阅历以及天赋，使之能够更好的运用在处世为人中，不偏不倚地过好每一天。

赏析（原文）：

从直译来看，此节内容是一个良性闭环，博学→详说→简约→博学（源），在不断地经过此良性闭环时，会使得每一步骤愈发的精炼，且，每一次的详说与简约后都能回到博学的源头，会使得自身在此基础上的选择与判断更为精准、正确。不仅如此，还可以因“源”触类旁通理解由此源分散出来的所有分支，反哺于自己的理性与感性生活。而，在稳固了作为“凡人”的基底后，即可追求更高层面的内涵——每一次地追本溯源能够使自己离原本的自己更近一些。

这样的一个良性闭环，更能作用在整个“修行”道路上，每一次的“源”，都是一个小节点，而在自身颠覆了对人文、世界、宇宙的认知后，即是每一阶段的胜利——人生观→世界观→宇宙观的逐步形成与完善，而当这些良性闭环运作到终了之时，也是自身回归本源（自身）之日。

例1（逆推）【典籍（修行）浅析】｛简约→详说→博学【源】｝：以<离娄下·第十二节>为例。

此节内容为：孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。分析：首先，整节文字是为简约后的精髓，中心词为赤子之心，辅助词为不失；其次，对辅助词的详说，来辅助理解赤子之心，看不失二字最远能到达什么境界（天地→圣人→凡人）；再者，回归中心词赤子之心，使得不失二字重新回归原文，使得不失赤子之心成为最终的博学内涵；最后，提炼出本文博学（源）的实质——人类必须在寿终就寝之前尽可能的找回已经丢失的赤子之心，还给天地。

例2（正序）【日常生活】｛博学→详说→简约｝：

可以对任何善知识做正序的感悟与理解，从博学的开端到达简约的境界，即：大道至简。

另：随着第十五节的终结，可以看出从第十二节开始，每一节内容都可与“修行”二字挂钩。

第十二节：是为“修行”的意义——不失其赤子之心者也（找回赤子之心）。

第十三节：是为“修行”的开端——惟送死可以当大事（每个人开始“修行”了，也就真正意义上步入寿终阶段）。

第十四节：是为“修行”的过程——君子深造之以道，欲其自得之也（修行路上，以己为重）。

第十五节：是为“修行”的终了——将以反说约也（每一次的追本溯源，最终回归自身的本源，或最终经过自身的融会贯通回到简约大义的境界）。