写在前面的话先不说，直接上目录和正文。

上部

一、共勉篇

（一）共勉

（二）学习

（三）交友

二、言行篇

（一）言

（二）行

三、政篇

四、进退篇

共勉篇

《论语》是可以学来用的，用以提升自身修养，用以提高自己为人处世的能力。

“勉”是勉励的“勉”，“共勉”就是大家一起努力。一起来学习《论语》，一起来实践《论语》。

《论语》里哪些话可以拿来“共勉”？如下：

1.6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”

我，以及我教导出来的弟子，父母在跟前要孝敬父母，父母不在跟前要尊重兄长，做到谨言谨行、诚实守信，博爱众人而亲近有德行的人。先践行道德，然后学习礼乐。

1.16 【不患】【患】子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

患，担心、忧虑。

不担心别人不知道、不了解自己，对别人不知道、不了解自己持无所谓态度。

千金易得，知己难求，得之我幸，不得我命。

别人不了解自己，不去强求。但是自己要主动去了解别人，想了解对方是态度，能了解对方是本事。

14.30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

孔子老说，他不怕人家不了解他。他这么说，如果是自己给自己打气，还可以理解，但总是念念叨叨，就让人有点怀疑。

一个人如果真的不在乎名，就不必老挂在嘴边。挂在嘴边，说明还是放不下。

从内心世界看，孔子对生前身后名，还是非常看重的。人们不了解他，让他备感孤独。

4.14 【不患】【患】子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

“位”和“立”是同源字，“位”是“所‘立’之处”。这个“立”就是“三十而立”的立，你有了立身的本领，你才会有处世的位置。

孔子相信，自求多福，天助自助之人，越努力越幸运。

孔子说：“不担心没有禄位，担心的是如何获得（和禄位相应的）本领。不担心别人不知道自己，自己首先得有值得别人知道的价值。”

7.3 【患】子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

学之不讲，应该也是指学习。“学+问”是学，“学+习”是学，“学+讲”应该也是学，都是学的不同方式而已。

尹氏曰：“德必修而后成，学必讲而后明。”学了的东西只要能讲出来，才是真的掌握了。

闻义不能徙，是听说应该做的事而不去做，在旁观望。义，就是应该做的事。徙，就是趋、赴。

“不善”不一定是错，而是说不够完善的地方。见贤思齐，看到别人有比自己更好的方面，要想着赶上，而不能懒于进取。

2.10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

“视”“观”“察”意思相近，都可作“观察”“考察”“察看”讲。“所以”是所言所行所做所为，“所由”是这样说这样做的原因、经由，“所安”是这样说这样做的目的、居心。

廋，sou，1声，是“藏匿”的意思。

通过观察一个人的言行，考察背后的原因和他的个人经历，推测他这样做的目的，这个人还有什么看不透的呢？还有什么可隐藏的呢？坏人在我面前无所遁形，好人在我面前闪闪发光。

4.8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

《卖油郎独占花魁》里，卖油郎说：“若得这等美人搂抱了睡一夜，死也甘心。”

孔子不喜欢美人，喜欢“道”，他说：“早晨起来我要是能悟通了道，就是晚上死了也甘心。”

4.17 【贤】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

见到别人做得比自己好，就要想着向对方学习；见到别人做得不对，就要反思自己是不是也有这样的缺点和不足？

4.25 【德】子曰：“德不孤，必有邻。”

孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定有跟你志向相同的人。”

6.25 子曰：“觚不觚，觚哉？觚哉？”

觚，gu，1声，酒器。

孔子说：“觚制作得没个觚的样子，那还是觚吗？还能称作觚吗？”

5.26【志】颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

侍，是指孔子坐，弟子站。

盍，he，2声，何不？

车是车，马是马，衣是衣，裘是裘，轻裘也是裘，是质量更好的裘。敝，穿破。

子路好朋友，大方，愿意把自己所有的车、马、衣、裘全拿出来跟朋友共享，用坏了也无所谓。

伐善，自己夸自己（的优点）；施劳，自己吹自己（的功劳）。

颜渊更在意自己的修养，希望能做到不自夸，不吹嘘。

“老者安之，朋友信之，少者怀之”，孔子的意思是他希望年老的人能得到赡养，朋友之间能相互信守誓约，年轻人能得到关怀，各得其所，皆大欢喜。

6.19 【正直】子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

罔，不直，同“枉”，表示弯曲之义。

孔子说：“人应该靠正直立身，正直的人，不会混得太差。不正直的人，也能生存，并且有一些还混得不错。不要羡慕那些混得不错的不正直的人，他们混得不错只是靠侥幸得来的。”

6.27 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

〖12.15 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”〗

弗，不；畔，通“叛”。弗畔：不至于出现离经叛道的情况。矣夫：语助词，相当于“了啊！”

文，是人文学术，即能力。礼，是行为规范，即道德。

君子饱读诗书、博学于文，获得了一定的能力，同时把自己的行为纳于礼的规范，即遵守一定的道德准则和社会规范，也就能够做到（自己的言行）不离经叛道了啊！

学习可以广博地学，无止境，无边界，但是学习之后要去伪存真、去粗存精，而“礼”正是辨析和判断的最高标准。

7.6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

“道”是让你立志去追求的，“德”是你处世的根据，“仁”是你为人的依凭，在诸多“艺”的领域都应达到游刃有余的水平。

“艺”，指礼、乐、射、御、书、数等本领或技能。

孔子培养学生，以道为方向，以德为立脚点，以仁为根本，以六艺为涵养之境，使学生得到全面的发展。这对我们今天的教育也不失启发作用。

8.8 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

孔子认为，要想成为一名君子，要从《诗》开始学习，继而学《礼》，最后学《乐》。《诗》、《礼》、《乐》，彼此相关，层层递升。

兴，开始。立，端正。成，成就、完善。

当时，礼仪场合，有引诗、歌诗、赋诗之风，不学诗，就没法在这种场合讲话。礼，侧重仪容和举止，一举一动，要合乎君子风度。古代宫廷，很多仪式都有音乐伴奏，用以烘托气氛，令人改容易色。

诗有乐谱，本来是用来唱的。只念不唱叫诵，配乐而唱叫歌。君子习礼，要先从背歌词开始。参加仪式，要善于非现成化的随机应用。诗歌诗歌，要落实于歌。礼乐礼乐，要落实于乐。歌词以外，还要有器乐伴奏，配乐而唱，甚至手舞足蹈。

孔子酷爱音乐，他认为，最能打动人心的，最能改变人性的，莫过于音乐，故以乐教为最高层次。

7.12 【富】子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

富，是禄，是工资。求，指符合道义可以去追求的方法。

孔子说：“如果钱给到位，哪怕是当一个执鞭的小官（在王、侯或有爵位的人出入时手执皮鞭开路的人），我也愿意。”有官就有位，有位就能干事。孔子想进国家机关，并不挑剔岗位高低。如果不能呢？我还是干我喜欢干的事情吧。

7.16【贫】 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

饭疏食，就是吃粗粮，跟孔子主张的“食不厌精”相对。饮水，就是喝凉水。热水叫“汤”，凉水叫“水”。曲肱 [gōng]而枕之，肱是上臂，指弯着胳膊，把头枕在上面。用胳膊代替枕头，凑合着睡觉。这章讲的是安贫，贫的几个具体表现分别是：吃、喝、住。

程子曰：“非乐疏食饮水也，虽疏食饮水，不能改其乐也。”

君子爱富，亦向贵，取之要有道。如果是不义之财，或者要通过不义的手段获得的贵，那些对我来说都是浮云。

7.22 【贤】子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”

孔子学无常师，善于向各种人学习。

每个人都有优点，每个人也都有缺点。每个人都有比自己强的地方，每个人也都有不如自己的地方。三个人一起走，哪怕是两个人一起走，另一个人，也可以当自己的老师。发现他身上优秀的品质，向他学习；警惕他身上不好的品质，做反面教材。

“一正一反，一从一改”，不正是老师经常用的教育方式吗？

见贤思齐，见不贤而内自省，贤者是我师，不贤者亦是。

7.36【奢】【俭】子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

孙，通“逊”，谦让，恭顺的意思。不逊，就是蹬鼻子上脸，得寸进尺，老天第一，老子第二。固，就是短见（太务实、比较现实）、小气。

奢失中，俭也失中，俱不好。但是相比两方面不好，宁可小气，也不要猖狂。小气还能自守，猖狂就容易忘形，忘形就可能招灾惹祸。

8.11 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

“周公”指周公旦。使：假若。观：欣赏、称道。

孔子说，即使有周公那样的才华与美德，如果有骄奢和吝啬的毛病，优点再多，也看不上眼。

9.17 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”

孔子临河而叹，具体是哪条河，大河还是小河，不必细究。

光阴似流水，它日夜不停息。

孔子大概也是想向流水学习，学习它这种“不舍昼夜”的精神。

9.19 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

篑，就是担土的筐。往，坚持下去，一往无前。

孔子说：“打个比方，想堆个土山，就差一筐子土，停下来了，这个山也算没堆成。即使在平地上，虽然才刚刚倒了一筐土，但只要坚持不停止，这个山也能堆成。”

进退由己，不成是因为自己，做成也是因为自己。

9.26 【志】子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

三军：12500人为一军，三军包括大国所有的军队，言其多。

匹夫：平民百姓。

三军阵中，主帅也可能被擒被杀。一个普通人，只要能坚持自己的信念，你们尽可以杀了我，但是绝不能使我屈服。

人的生命很脆弱，但是人的心理可以很坚强；人的地位可能很卑微，但是人的精神可以很高贵。

9.28 子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”

《荀子》里也有类似的话：岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。

二十四节气中，最后两个节气是“小寒”和“大寒”。岁寒，就是说到了一年中最寒冷的时候。彫（也有的文本作“雕”），同“凋”，落叶的意思。

松柏到底落不落叶呢？钱穆说：“松柏亦非不凋，但其凋在后，旧叶未谢，新叶已萌，虽凋若不凋。”但孔子是文人，他不是科学家，他也没有“格物”的兴趣，他的意思无非是，你看，到了最冷的时候，别的树叶子早就掉光了，这时候才能看出松柏的品性。有对比，才有高下。

14.10 【贫富】子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

穷关不好过，一文钱能难倒英雄汉。家里穷，手里没钱，处处受气、受欺、受限，没有怨言需要大胸怀。

而有钱人家，如果大人，或者掌家者，能有这个意识，刻意去培养孩子的优秀品德，还是相对容易的。

当然，难、易都是相对而言的。穷人里，有有怨的，有无怨的，比例大小而已。富人里，有骄的，也有不骄的，比例大小而已。

14.33 【德】子曰：“骥不称其力，称其德也。”

骥，千里马，善跑的马。人们夸一匹马是好马，夸的就是它能跑，一是跑得快，二是持久。

马有什么“德”可称？训练有素，配合人意，听人话就是马的德？一匹听人话的马，跑不快那也称不上好马。

如果把“德”解释为“得”，作“结果”的意思，是不是可以这样解释：千里马不是考察你起跑快不快，而是综合考察你的速度和耐力，看谁能最先跑到终点。

但是这样解释是要强调以成败论英雄吗？貌似也不对。

1.1【学习】子曰：“学而时习之，不亦说乎？”

持之以恒地学习，而又能按时复习（做练习是复习的一种方式）。学有所获，日有所进，有什么事情能比这更令人喜悦呢？

2.11 【学习】子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

“温故”就是温习学过的知识，也就是复习、回顾，大概是“学而时习之”的“习”。

老师讲课我们要记笔记。如果单纯是记笔记，记住了老师讲的话，哪怕是一字不落，你也只能做一个复读机，当不了老师的。要想当老师，得有自己的东西，得在老师讲的基础上有新的想法，有自己的创造加进去。

传道授业解惑者，是老师。但是孔子在这里讲的应该更接近于“宗师”，要想开宗立派，得树立起自己的旗帜，有自己的独门武功。

2.15 【学习】子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

罔：迷惘。殆：疑惑。殆：通“怠”，指精神疲倦而无所得。

这句话讲学习和思考一样都不能少。

2.16 【学习】子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

孔子讲“非礼勿视、非礼勿听 、非礼勿言、非礼勿动”，孔子不讲“怪力乱神”，所以这句话就很明白了，研究和治学要走正道，搞歪门邪道是有害的，是不得善终的。

6.20 【学习】子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

知识是死的，人是活的。人有好奇心，就能在知识的海洋里一直进取，一直收集新知识，所以“知之者不如好之者”。“博学的人”如果不知进取，总有被“好学的人”追上并超过的时候。

“好之者”如果把学习当作任务，把获取知识当作学习的目的，就难免会觉得既苦且累，不免生出惰性。只有在学习的过程中不断发现乐趣，把学习当成一件快乐的事，学习才能长久。

8.17 【学习】子曰：“学如不及，犹恐失之。”

不及：赶不上。学习，总会患得患失，瞻前顾后。

学海无涯，有那么多的知识，如果不抓紧时间学习新东西，就唯恐书到用时方恨少。

但是，如果学了不及时复习和巩固，又怕把学到的东西给忘了。人的时间和精力总是有限的，顾得了前就顾不了后，总得在这之间找一个平衡才好。

9.30 【学习】子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

一种解释可以是：可在一起共学的人就是同学，但是同学未必就是志同道合者。志同道合者未必都能走到最后，意志不坚定者中途都变节了。即使坚持到最后的人，境界也不都一样。有的是本本主义者，有的是凡是主义者，不知变通，不能做到解放思想、实事求是。

另一种解释可以是：知识是分层次的，对不同的人应该教授不同的知识。与，给予的意思。知识可以分为“共学”“适道”“立”“权”四个层次。“共学”就是公共基础类的知识；“适道”就是专业课，追求“道”的课；“立”就是“立德”“立言”“立功”的“立”，是“三十而立”的“立”，指建立自己的道德或学说体系，研究生的层次；“权”就是权衡、变动，博士的层次。所“立”的是原则，但是原则并不是不能变通的，所谓内方外圆、内圣外王是也。

14.24 【学习】子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

为了端正自己的品德、充实自己的学问而学是源于自己的兴趣爱好和追求，纯粹的学习，纯粹的爱好。

为人，或是为了谋生、进阶，或是为了炫耀，就是把学习复杂化了。

孔子的古之是指上古，三代时候。孔子的今之是指他生活的春秋。

荀子《劝学》：君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

1.1【交友】子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”

有志同道合的朋友远道而来，有人想着自己，有人愿意来和自己交流，有什么事情能比这更令人快乐呢？

12.23 【交友】子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

道，通“导”，开导的意思。

子贡问交友之道。孔子主张：对朋友要“忠”，诚心为他着想，好言相劝，善意地引导，如果他不听那就算了。适可而止，不要自讨没趣。

13.21 【交友】子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”

“中行”就中庸之行，知进退，懂分寸。

“狂”是行为偏激过分、锐意进取，左派。

“狷”，juan，4声。洁身自好，畏手畏脚，很多事不敢去做，右派。

孔子说，如果不能和中庸之士结交，退而求其次，也得找那种狂者和狷者交往。狂是过，狷是不及，过犹不及，都不是良选。但是这两种人也有优点，狂者积极进取，狷者坚守原则。

言行篇

言是说出来的行，行是做出来的言。

听其言，还要看其行。听其言，不如看其行。

我们既要听孔子说了什么，又要学孔子是怎么做的。

4.24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

“讷”，ne，4声，说话谨慎。敏，敏捷、灵敏。

“讷于言”是指言语迟钝，不善表达。慎言、慎写，低调、谦逊。

“敏于行”是指手脚勤快，反应迅速。勤快、多思，停顿、重缓。

5.10 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

“朽不不可雕也”，腐朽的木头不能用来雕刻。

“粪土之墙不可杇也”，用垃圾垒的墙没法涂墙皮。

粪是一切秽物的统称，包括灰土、粪便和各种废弃物。

杇，wu，1声，指用杇涂抹墙皮。杇也叫泥镘，即抹子。

“于予与何诛”，意思是“我该怎么骂你好呢？”

“予”指宰予，“诛”指责备。

“于予与改是”，我对宰予的看法要彻底改变了。

听人说什么就信什么，那是天真； 听人说什么，然后还要看他怎么干，这叫成熟。

11.21 子曰：“论笃是与。君子者乎？色庄者乎？”

论，言语。笃，诚实可信。与，赞许。

对言语笃实的人应该赞许，但是还要进一步判断，看他是真君子还是表面上装得老实？

2.1言

1.3【仁】子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

巧言令色的人是擅长拍马逢迎的人，是善于见风使舵的人，他们逐利而为，不讲“义”和“仁”，是典型的伪君子作派。

2.22 【信】子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！”

“大车”，古指牛车。“小车”，古指马车。牛车和马车的车辕，其辕端都有用以栓系车衡的活销，牛车的这个活销叫“輗”，ni，2声；马车的这个活销叫“軏”，yue，4声。

孔子说：“一个人没有信用，说话不算，不知道他怎么能在社会上行得通。如果牛车和马车缺少了拴系衡木的活销，车子怎么能走呢！”

4.22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

躬，身，代表自己。逮，及、达到。

孔子讲：“古人慎言，不轻易许诺，说了却做不到会感到耻辱。”

4.23 子曰：“以约失之者鲜矣！”

约，约定。

承上文，古之君子慎言重诺，唯恐说了自己却做不到。可是一旦做出了承诺那就必须做到，失约的事很少见。

5.5【佞】或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

有人说：“仲弓有仁德，但是不太会说话。”孔子反问：“干吗非得会说话，靠伶牙俐齿（而不是靠诚心实干）和人打交道常会遭人憎恶。冉雍是不是有仁德暂且不说，但是干吗非得能言善辩呢？”

佞，就是会说话，能言善辩，有口才。不佞就是讷，“讷”和“仁”不但不矛盾，还很接近。口给，就是伶牙俐齿。

6.21【语】子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

孔子按照智商把人分为三等：上智、中人和下愚。上智的人，是那些看看就能会的人，他们本身就具有智慧，并且能够自我学习，发现新的智慧。中人，是那些教教才能会的人，你可以把智慧教给他们，引导他们，让他们跟随你。下愚的人呢，是那些怎么教也不会的人，你还是趁早放弃他们算了，你跟他们讲不明白道理，你们之间交流根本就不在一个频道上。你为他们费了半天劲等于对牛弹琴，你跟他们生气、着急也完全没有意义。

9.8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

知，是知识。孔子自问自答：“我有很多知识吗？不是的，我其实很无知。”我在什么情况下“很无知”呢？请听孔子接着往下说。

鄙夫，就是乡巴佬、土包子、傻瓜。空空，就是无知，什么都不懂。

孔子说：“有一个什么都不懂的乡巴佬，他向我求教。我有什么能教他的？我上敲敲下打打，告诉他我肚子里确实没东西。”

9.24 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

法，指礼制、规则。法语之言，是指符合礼法的规劝。能不听从吗？听了还得改，改是最重要的。

巽（xùn）：1.八卦之一，代表风。2.古又同“逊”，谦逊恭顺。巽与之言，就是恭顺赞许的话。听了这样的话，谁能不高兴呢？

绎（yì）：抽出、理出头绪、思索推究。别光顾着高兴，你得听出对方话里的真假。表达的人是真心诚意的还是虚情假意？表达的内容有几分真又有几分假？假的不要当真，这样才是最可贵的。

末，同“蔑”，是完全没有的意思。孔子说对喜欢听好听话儿，盲目高兴而不加以分析推敲的人，对只知道顺从，满口应承，行行行，中中中，却口是心非不知改正的人是完全没有办法了。

13.15 【政】定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是。其几也，人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”

曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是。其几也，人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

几：近。莫：没有人。

鲁定公问孔子：“有没有什么金科玉律，‘一言’就可以让一个国家兴旺？”孔子说：“话不能这么说。如果非要找这么一句话，就是大家说的‘当国君难，当臣子也不易’。如果都能体谅国君的难处，这不就相当于‘一言可以兴邦’吗？”

鲁定公又问：“有没有‘一言’可以让一个国家毁灭？”孔子还是回答：“话不能这样讲。如果非要找这么一句话，那就是大家说的‘我当国君没有其他的乐趣，唯一的乐趣就是没人敢违抗我’。如果他的命令是对的，没人敢违抗，不也很好吗？但如果他的命令是错的，也没人敢违抗，这不就几乎等于‘一言而可以丧邦’吗？”

14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

有言：善言，有价值的言论，言之有物、有理、有种、有趣。

有道德的人，他自身就是善的教材，就是别人学习的榜样。有道德的人所信奉的，他所坚守的，他所传扬的，必定是有内容的。但是讲经布道、夸夸其谈的人很多只是嘴上说说而已，落实不到行动中去。

“勇”是“仁”的题中之义，但是号称勇敢的人却不一定都能达到仁的标准。

14.20 子曰：“其言之不怍，则为之也难。”

怍，zuo，4声，羞愧。说大话，不脸红，大言不惭。孔子认为这样的人是很难把事情办好的。

14.27 子曰：“君子耻其言而过其行。”

光说不做，或者说的多做的少，孔子认为是可耻的。

2.2 行

7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。

燕居，是退朝以后，在家休息。

杨氏曰：“申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。”《广雅·释训》只笼统地说“申申”“夭夭”是“容也”，即形体表现出来的样子。

具体是什么样子，我觉得跟我们大多数人一样，就是伸伸胳膊，扭扭腰，捶捶背，非常放松、自然的样子。

7.9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。

孔子参加丧礼，在丧者家吃饭，从不吃饱。留在丧者家吃饭是礼，意思意思就行了。大吃海喝，就是不通人情了。

7.10 子于是日哭，则不歌。

孔子当天如果参加过丧礼，就不再唱歌。

听这意思是说孔子还有唱歌的爱好，没事儿时愿意吼两嗓子？不仅会唱，还会奏乐，挺有情调。

7.13 子之所慎：齐，战、疾。

慎，谨慎的意思。弟子记载夫子特别谨慎的三件事。

齐，同“斋”，指斋戒。祭祀之前，一定要斋戒。祭祀和生命延续有关，是古之大事。

战，国与国之间的战争，也是人命关天的大事。

疾，疾病。对于自己的身体状况，也必须谨慎对待，不可不察。

7.18 子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

“雅言”就是“夏言”，“夏言”就是当时的普通话。

夏是三代之首，在古代是文明的标志。古人都很清楚，夏夷之别主要是文野之别。

这段话是说，孔子用“普通话”引诵《诗》、《书》，主持礼仪。

相机有“美颜”，帮人说好话是“美言”，那雅言呢？是不是跟大白话相对，能落到书面上的诗一样的语言？

7.21 子不语怪、力、乱、神。

孔子从来不对“怪事、力事、乱事、神事”加以评说。

怪，就是反常；力，就是暴力，以力压人；乱，就是悖理乱常；神，就是鬼神之事。

这些事儿，孔子没有研究透，所以不能讲。自己求证过的，认为是对的，才可以讲。这些事儿，即使你讲了，也会有人不信。如果别人不信，你有什么办法？信者自去信，不信者由其不信。

7.25 子以四教：文、行、忠、信。

孔子教育学生，主要有四个方面：文是指文献，书籍等；行是指品德，也可能是指学以致用，社会实践方面；忠是指尽心尽力，尽己之为忠；信是指诚实，以实之谓信。

7.27 子钓而不纲，弋不射宿。

孔子偶尔也钓鱼。他钓鱼可能是为了陶冶情操，也可能是为了求心静，反正应该不是为了吃鱼，起码吃鱼不是第一位的。当然也不是为了拿去卖，所以他拿鱼钩钓，而不用大网抄（纲）。不赶尽杀绝。

弋，yi，4声，是用系有长绳的箭头射，射出去，还能把箭头和猎物一起找回来。说明不是为了打着玩，不是为了白开心。

宿，是归宿的鸟。孔子不射宿，不是因为没有挑战性，而是因为不忍心。孔子不是佛教徒，他并不反对杀生，但是不滥杀。

7.32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。

孔子喜欢唱歌，发现别人唱得比自己好，一定要请别人再唱一遍，自己跟着唱。

7.35 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”

古人生病，如果医药针石无效，还有一个办法，就是靠祈祷，求助于神灵。何止是古人呀，现代人不也有？说是心诚则灵，还不如说是死马当活马医，万一有效呢？孔子得了病，子路很着急，要给老师祈祷。孔子问：“真的有神灵吗？”子路说：“有啊。《诔》书上都讲了：‘把您的事迹向天神和地祇做一番祷告’。”孔子说：“我自己已经祈祷很久了（但病还是不见轻，可见没用）。”

诔，通“讄”，lěi。“诔”是累举死者生前的事迹，以定其谥号。“讄”，是为活人累叙功德，求福免灾。

9.1 子罕言利，与命与仁。

“罕”当“少”讲，就是孔子说这方面的话比较少。

有人统计过，孔子不仅对“利”说得少，对“命”说得也少，只是对“仁”说得比较多，所以“与”字在这里应该当“赞同”讲。

孔子不是不讲利，只是反对见利忘义，君子爱财取之有道。

孔子说的“命”是天命，带有神秘感。天命难言，所以他也少有提及。提到，也多半是以敬畏的口气或感叹的口气。

“仁”是孔子最推崇的道德，所以讲得比较多。

9.3 【礼】子曰：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。”

纯：黑色的丝。泰：骄纵。

孔子于礼，既灵活又有原则。

纯冕代麻冕，是“俭”，所以孔子可以接受。“冕”是礼帽，有麻冕和纯冕。麻冕是用麻布织成的礼帽，纯冕是用丝绸织成的礼帽。丝绸比麻布贵，是材料贵，但麻冕工艺复杂，反而奢。孔子以前，流行麻冕。孔子时，大家嫌麻冕细密难成，改用纯冕。麻冕奢，纯冕俭，孔子说他跟随大家，认同流行。

“拜”是跪拜。先拱手，俯首至手，叫拜手；后双手伏地，磕头于地，叫稽【qǐ】首。“拜下”是孔子以前的老礼。臣拜见君要先在堂下拜，君召呼你上堂，你再上堂，上堂以后再拜。“拜上”是孔子当时的新礼，不在堂下拜，直接在堂上拜。省略拜下这个环节，在一定程度上可以算是“简”，但是孔子不接受。

拜上代拜下，孔子认为是“泰”，缺少敬意。

9.4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

这是孔子的四戒。不凭空做毫无根据的想象；说话、做事不要太绝对；不要固执；不要自以为是。

意，是凭空猜测，毫无根据。

必，是绝对，不留余地，不知变通。

固，是固执，死心眼，钻牛角尖。

我，是一切从个人的主观愿望出发，自以为是。

9.10 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者。见之，虽少必作，过之必趋。

齐衰，zi cui，均为1声。古代丧服，用熟麻布做成，下边缝齐，故名。

冕是帽子，衣是上衣，裳是下衣，均属于礼服。

瞽，gu，3声，瞎子。瞎子分两种，睁眼瞎，有眼无珠叫盲；闭眼瞎叫瞽。

少，是年轻。作，是起立，由跪坐姿改为立姿，表示敬意。趋，低头弯腰，小步快走。

孔子遇见穿丧服的人、去参加祭礼的人、盲人（残疾人），见到这些人，即使比自己年轻，他也庄重地站起来以示尊重；不得不从他们面前经过，一定要快走几步。

10.1 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，闇闇如也。君在，踧踖如也，与与如也。

古代居民组织有国、野之分，国又有乡、遂之分。《周礼》讲“乡”，五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。“乡党”是这类居民组织的统称。

恂恂，xun xun，都是2声，唯唯诺诺，不善言辞的样子。孔子跟父老乡亲、街坊邻居在一起时总是一副笨嘴拙舌的样子。

便便，bian bian，都是4声，和“恂恂”相反，能言善辩、言辞流畅。宗庙是祭祀祖宗的地方，朝庭是国君听治的地方，孔子在宗庙里和朝庭上，能言善辩，能说会道，长袖善舞，舌战群臣。会讲，能讲，但也不能滔滔不绝，口无遮拦，没个把门的，就显得你能，而要谨慎，要注意分寸。

在周代的分封等级制中，大夫是诸侯之下的一个等级。其中大夫又有不同的等级，卿是最高一级，即上大夫，其余即是下大夫。

朝，指上朝。

侃侃，说话理直气壮、轻松愉快的意思。双方地位差不多，或者我的地位还稍高些，没有压力嘛，说话自然可以放得开些。

闇闇，yin yin 都是2声，恭顺而理智，和气中透着严肃。官当得越大，心机就越深，大家都端着，偶尔开个玩笑，也是皮笑肉不笑。

踧踖，cu，4声，ji，2声，集中精力、打起精神、如履薄冰的样子。伴君如伴虎，他的一言可以让你兴，一言也可以让你亡，所以一点儿也不能随便，更不能开什么玩笑。

“与与”，威仪中适之貌。在国君面前，虽然紧张，但也要适度，过犹不及。

10.8 食不语，寝不言。

吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉。吃饭的时候不讲话，赶紧吃完。不是有饭后茶吗，喝茶就是留给你说话的时间。

睡觉要赶紧睡，别躺下了又聊天，聊开了头可能就睡不着了。睡不着，第二天就起不来，即使勉强起来，头脑也昏昏沉沉的，进而影响一整天的工作。

“语”跟“言”应该还不一样，“语”侧重于单方面讲、训人、评论。“言”则指交谈、聊天。

10.10 席不正，不坐。

席：古时没有桌椅，人们都是席地而坐。现在“出席”“坐席”的说法都是从这儿来的。

坐的席位一定要摆正，坐席正了坐姿才能正，坐姿正了心才能正，心正了气才能正。

10.13 问人于他邦，再拜而送之。

问，是“访问”之义。问人，指出使某国、访问某国的使者。

派人出使去他国，出发前要再拜送别。再拜是拜两拜的意思。

10.14 康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”

达，了解。

康子，指季康子。季康子送药给孔子，孔子拜而接受。

古人受馈食物，当着馈者面，或者当着使者面，要打开尝尝，表示不虚所馈。

但是赐药不同，不能马上尝。所以孔子说：“我的身体怎么样还需要斟酌，药性如何我也不了解，所以现在不敢马上尝。”

10.15 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

厩，jiù，马棚，泛指牲口棚。

孔子退朝后听说牲口棚着火了，赶紧问：“伤着人了没有？”问完了人，应该接着再问：“伤着了马了没有？”不可能不问马的。圣人仁民爱物，甭说马该问，就是马厩的烧毁程度也该问问。

所以“不问马”的“不”应该是对“伤人乎”的回答，通“否”。

10.18 君命召，不俟驾行矣。

国君召见，不可怠慢，不能等着把马备好再上车走，而得一边备马一边就往外冲。

10.19 入太庙，每事问。

〖3.15 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”〗

太庙：古代开国之君太祖之庙。这里的太庙指的是鲁国的祖庙，即曲阜的周公庙。

鄹，zou，1声，地名。孔子的父亲叔梁纥曾做过鄹邑的邑大夫。

当时孔子已有知礼的名声，但是晋谒太庙，还是每事请教于他人，以至于有人怀疑他到底是不是像传说中的那样深知礼仪？孔子听说了，说这正是礼的精神实质呀。就是说我知道这事情按礼制、按原则应该怎么做，但是也要同别人商量，多听取别人的意见，具体问题也得具体分析，而不能独断专行，不能僵化固执，这正是礼的要求。

10.20 朋友死，无所归，曰：“于我殡。”

古文中“朋”是指志同道合的人，“友”是指友人。

殡，停灵待殡，泛指丧葬之事。

朋友死，无人敛葬，自己应该站出来，说：“我来办。”

10.21 朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

车马，从价值上而言，比祭肉要贵。

祭肉是人家祭祀用过的肉，沾着仙气，代表着福泽，不是真正的自己人不给，这一点是车马比不了的。

朋友的馈赠，如果是祭肉，要拜；如果不是祭肉，即使是车马之重礼，也不用拜。

10.22 寝不尸，居不容。

尸，挺尸，仰面朝天，死人的样子。孔子说这种睡姿不可取。睡觉最好侧卧。

 居:家居。容:作动词,意为讲究容仪。有的版本写作“客”。

平日自己在家可以随便一点，不必刻意要求非得严肃（有客人时需要严肃）。

范氏曰：“居不容，非惰也。但不若奉祭祀、见宾客而已，‘申申’‘夭夭’是也。”

10.24 升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。

升车就是登车。登车一定要正对着车箱，手挽登车用的带子（绥）。

车中就是坐车。车在行进中，一定要目视前方，不要左右顾盼（内顾），不要大声说话（疾言），不要指指点点（亲指），既是注意安全，也是注重仪态。

14.21 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者？”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

陈成子，即陈常，名恒，是齐国贵族。简公，齐国国君。

三子：即当时鲁国的当权者孟孙、叔孙、季孙。

陈成子弑杀齐简公。孔子斋戒沐浴而后朝见鲁哀公，希望鲁国能派兵讨伐。鲁哀公让孔子告诉三桓执政者。

孔子当时已经去职闲居（从大夫之后），他说我当然知道要告诉他们。于是去告诉他们，转述鲁君的话。但是他们拒绝了孔子的请求。

孔子摇头叹息，说我只是一个离职的大夫，我当然不敢不告诉那些执政者，但是他们哪里会听我的呀！

《春秋》之法：弑君之贼，人人得而讨之。

从政施政篇

不能狭义地理解“政”。

不是只有当了国家领导人才能谈“政”，

也不是只有进入国家机关才能谈“政”。

凡是有人的地方就有江湖，凡是有江湖的地方就有级别，凡是有级别的地方就可以施“政”。

1.5 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

道，导也，领导、治理的意思。

乘：sheng，4声。古代用四匹马拉一辆兵车为一乘。

领导一个大国，必须做到：敬业，诚信，节约，爱才，懂时善使（指派老百姓干活儿要掌握好时节，不能耽误了他们的本业）。

2.1 【以德治国】子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

“从政”是当官，“为政”是施政。“为政”的主语不一定是君主，也可以是各级官员。

孔子提倡以德治国，他希望当政者都是道德模范，以身作则，为全民树立榜样。

以德治国，为政者就像北极星，位于天的北极，其它的星星（下级官吏以及老百姓）都环绕、拱围着它，以他为榜样。

2.3 【以德治国】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

“道之以政，齐之以刑”，就是以法治国，就是按驯养牛马那样来管理社会，听话的给草吃，不吃话的拿鞭子抽。这样的结果是老百姓心存侥幸，能躲就躲，能逃就逃，把不守规矩当自由，没有羞耻心。

“道之以德，齐之以礼”是以德治国。“德”是自律，“礼”是他律。“有耻且格”，“有耻”就是有羞耻感，廉耻心；“格”是严格遵守规定，和“免”相反。

2.18【干禄】 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

“干禄”，是谋求官职，挣俸禄。

殆：疑惑，危险，这里是“疑惑”的意思。

阙，古代用作“缺”字，此处为搁置，就是说有怀疑、不确定的事情，暂时不下断语，留待查考。“阙疑”是存疑，“阙殆”是存惑，意思差不多。“尤”是过失。“悔”是后悔。

“其余”就是“疑”“惑”以外的，自己应该知道和可以去做的。

子张向孔子求教官场之道，孔子劝他多听多看，慎言慎行，阙疑阙殆，不要好奇心太浓，不要去刨根问底，不要凡事非较个黑白，难得糊涂，差不多就行了。

2.19 【民服】哀公问曰：“何以则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

举，“选拔”的意思。错，通“措”，放置。诸，“之于”的意思。直，正直公平。枉，不正直。

领导问怎么才能让民众顺服？孔子说让正直的人（直）在上，不正直的人（枉）在下，民众就会顺服。

2.20 季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”

季康子问孔子怎么才能让老百姓敬上、忠上、为上卖力？

孔子说，领导人要自重，要有领导人庄重的样子，老百姓才会敬重你。领导人要带头行“孝慈”之道，老百姓自然会以“孝慈”之道对你，也就是忠诚于你；领导人要提拔有品德、有能力的人，同时教化那些没有能力的人，老百姓就会见好学好，相互勉力上进。

3.18 【谄】子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

事：侍奉、服务。事君尽礼：以礼仪之约敬事君王。

臣事君，要忠心，要贴心，要尽心，想其所想，想在他的前面，做到超出他的预期，甚至献出生命去维护他，这都是“礼”的要求，是做臣子的本分，但是在别人看来反而会认为是在拍马屁。

3.19 【礼】【忠】定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

使：驱使、任用。以：按照。

鲁定公咨询君臣相处之道，孔子对答：君主对臣子提要求不能想怎么提就怎么提，要求的内容和提要求的方式都应该遵守“礼”的要求；臣子侍奉君主首要的标准就是忠诚，不问你能力有多大，忠诚于君主才能为君主所用。

6.14 【得人】子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”

子游，姓言，名偃，字子游。“偃之室”就是子游的住处。

子游在武城这个地方当长官。 孔子问他：“你在这个地方发现人才了吗？”回答说：“发现了一个叫澹台灭明的人。这个人从不抄小路。不是因为公事，也从不来我家套近乎。”

6.24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

鲁是周公之后，齐是太公之后，都是西周的分封。鲁是周的同姓，齐是周的姻姓。齐比鲁国力强盛，但是不如鲁保存旧典、旧法、旧道德多。鲁比齐更近于周道。

孔子改制，是以西周为理想。他认为，齐往好的变，可以达到鲁的水平；鲁往好的变，可以达到道的水平。

道是周道，即周的立国原则。

13.7 子曰：“鲁、卫之政，兄弟也。”

鲁、卫两国都是姬姓国。鲁国是周公旦之后，卫国是卫康叔之后。周公旦和卫康叔是兄弟，他们二人有着相似的治国理政主张。是时，两国国力和国情也大体相当，所以孔子有此一说：“真是亲哥俩！”

8.9 子曰：“民可使由之，不可使知之。”

“由之”本意是指顺道而行，这里则是指按统治者的意愿办事，叫干什么干什么。跟着指令走，不必知道为什么。

孔子认为，老百姓是“中人以下”的糊涂蛋，只能听喝，即听贵族统治者的摆布，而不用明白为什么要这样做。这话很难听，但很坦白，而且在古代是公认的常识。

8.10 【乱】子曰：“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。”

“好勇疾贫”，主要是讲穷人不安其贫，积怨太深。“好勇”是暴力倾向，“疾贫”是怨恨自己太穷。苦大仇深，诉诸暴力，当然会出乱子。

“人而不仁”，主要是讲富人不仁，不拿穷人当人。穷人仇富，眼馋，很正常，但怨恨过深，就会出乱子。

8.14 【位】子曰：“不在其位，不谋其政。”

在：担任、从事。谋：参与、谋划。

“谋政”的前提是要有位子。只要我坐到了那个位子，说我行我就行不行也行。位子就等于能力，位子高就等于能力高，不服？不服你来坐？！这是“在其位，谋其政”。在其位如果不谋就是不作为，在其位如果不谋就怕过期作废。

反之，没有位子，就不要操那个心了。操着操着就怕自己进入状态，对领导指手划脚，领导做得这这那那你都看不上。那好，要不你来当这个领导？招人烦，招人忌。自己也烦，心难平，何苦来着。

〖14.26 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”〗

12.7 子贡问政。子曰：“足食足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得己而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

子贡向老师请教治理国家的方法。孔子讲了三个方面：经济建设、国防建设和思想建设。

子贡是个懂行的，他知道说起来容易做起来难，所以想让老师就重要性上把这三个方面排个序。

孔子给出的顺序是思想建设最重要，其次是经济建设，再次是国防建设。

军事力量强大，但是经济垮掉了，所以北方某个大国就解体了。

经济力量强大，如果思想乱了，人民对政府不信任了，那么政府离垮台也就不远了。比如西方某个大国，是不是也快了？

孔子讲人没有不死的，或老死，或病死，或饿死，或战死，你想让人民为你而死，你就必须要有一个站得住、说得过去的理由，必须让他们信服你，愿意跟着你，愿意追随你。否则，死的人死了，活的人散了，你就成光杆司令了。

人无信不立，一个人没有信誉立不住脚。民无信不立，一个国家，如果人民没有信仰，老百姓不信任你，没有凝聚力，上下异心，一盘散沙，也是立不住脚的。

12.11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君臣臣、父父子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

“君君臣臣，父父子子”并不是孔子的发明，而是引用前人的话。

齐景公向孔子询问治国的要领。孔子提出君为臣纲，父为子纲，君臣、父子各尽其责，各行其道。孔子这个回答算是投其所好，所以得到齐景公大赞，说：“非常好！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，就算有好吃的，也未必能轮到我先吃呀！”

12.14 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

子张向老师请教为政之道。

孔子教给他两点：在其位勤其政，不知疲倦，不能懒政；做事要尽忠职守，忠君忠责。

12.17 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

季康子向孔子请教为政之道。孔子回答他：“‘政’就是‘正’的意思。为政者自己首先要正派，行得端做得正。领导带头正派，下面的人谁敢不正派？”

上梁不正下梁歪，下面的人往往是有样学样。好的难学，坏的学得快着呢。大的贪大头儿，小的贪小头儿。大的自己都在贪，他会管束不让小的贪？不贪的人他还不敢用呢！

12.18 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

中国古代律法，“盗”和“贼”是不同的。盗是指财产侵犯罪，贼则多是人身伤害罪。

季康子忧虑盗窃案频发，问计于孔子。

孔子对他说：“你要带头不贪图财物，如果你能以贪欲为耻，下面的人也会以贪欲为耻，那么，你就是奖励让他们去盗，也没人会去。”

这一段承上启下，意思是连贯的。上一段“子帅以正，孰敢不正”，这一段“子之不欲，而民之不欲矣”。下一段“子欲善而民善矣，已欲正而民正矣”。

12.19 季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”

就，靠近的意思。偃，倒下，比喻被折服、被感化。季康子对为政有自己的想法，他说：“把坏人都杀了，多表彰好人，怎么样？”季康子认为的“好人”和“坏人”是以什么为标准判定的？大概率是会以他的喜好和利益。那些盗窃的人是一定要杀之而后快的吧？而他不正是盗窃的最大倡导者和践行者吗？所谓窃国者诸侯。

孔子对此嗤之以鼻：“维持统治干吗非得靠严刑峻法呢？您带头向善，老百姓就跟着向善了。君子的品德就像风一样，百姓的品德就像草一样。风一吹，草就倒了，关键还是风要起好的榜样和带头作用。”

13.1 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益，曰：“无倦。”

子路请教行政治理方面的要领，孔子给出了四个字“先之劳之”。

“益”是增加，“请益”就是请老师再多说点，进一步解释。所以老师又给了他两个字“无倦”。

13.2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知、尔所不知、人其舍诸。”

有司：就是“有关部门”，负责具体事务的官吏。

仲弓给季氏当管家，也拿行政治理方面的事问计于孔子。孔子说了三条：给下属官员做表率，宽以待人，提拔优秀的人才。

前两条好理解，仲弓追问第三条怎么做？孔子分开来讲：你所了解、熟悉的，要举荐；你不了解、不熟悉的，也不能一棍子打死；别人否定了的，你还要亲自考察一番。

你所知道的总是有限的，但只要你确认过的，都可以举。你不知道，孔子又分成了两类：一是没有定论，既没有肯定的评语，又没有否定的评语；二是有定论，有人说不好的话。这两人都需要你亲自了解、把关。

13.3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

名：名称、名分。阙：通“缺”，存疑。苟：马虎、勉强。

子路对孔子说：“卫国君主等着您去帮他治理国家，你就任以后打算先从哪儿着手呀？”孔子说：“当然是先得正名分呀！”

子路快人快语，心里怎么想的，嘴里就怎么说：“您真是这么想的吗？那也太迂腐了吧？干吗非得正名分，弄那些虚头八脑的东西呢？”

老师要不怎么是你的老师，你不理解老师很正常，你可以放低姿态请老师给你细细讲解呀，但你公然质疑老师不就是找骂吗？！

孔子大怒，指着子路就骂：“你真是太放肆、太无礼了！君子对于自己不了解的事情，大概会采取保留态度，而不是乱下评论。”

下面的话是孔子的施政纲领，强调礼乐刑罚必以正名为前提。

如果名分不正，那么就不能以理服人；如果不能以理服人，事情就不能办成功；如果事情办不成功，礼乐教化就不可能顺利推行；如果礼乐不能推行，那么刑罚就可能出现偏差；如果刑罚做不到公正，老百姓们就会不知所措。

如果没有名分，你算老几？我凭什么听你的指挥？！说，谁不会说，只有名人说出来的话才可以称之为名言。只有皇帝说出来的话才可以称之为金口玉言。

言不顺，就是不能有效沟通。如果不能有效沟通，政令不出办公室，那么事情肯定办不成。

事情办不成，温暖解决不了，谁来听你谈什么礼乐教化。

礼乐就是古时候的规矩，做人做事原则性的条条框框。如果礼乐意识得不到推广，不能让大家都了解，刑罚全凭长官断夺，那么就不是法治，不是礼治，而是人治。而人治难免夹带人情，同一件事，官长A说对，官长B却说错，没有统一的标准，民众就蒙了。

所以君子要想发号施令，必须先有合适的名分；要想政策得以推行，号令必须符合自己的身份。君子对于自己说的话，来不得半点马虎，该说什么不该说什么，该怎么说不该怎么说，都要符合既定的规则。我对我所说的话负责，我所说的话都是有根有据，不是随便张口胡说的。

言之可行，是说言的内容是科学的、符合实际的。言之有物，不说废话、虚话、空话。

名之可言，是说名正，有可言之名。你的名赋予了你言的权力，可以去说这些话，可以去颁布这些命令。你是一把手，说了算。

不是虚名，不是空位，不是“齐天大圣”，而是有实实在在职权的名，可以发号施令。

你子路，作为一个学生，不理解我的意思很正常，但你竟然敢质疑我，大放阙词，岂是君子所为？！

13.4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

圃：pǔ，指园丁。襁：背负婴儿用的宽带。情：诚实。

樊迟要跟孔子学种庄稼和瓜果蔬菜，他这是找错了人。孔子很不高兴，你是在故意揭我的短吗？所以他就说“我不如老农，不如老圃”。等樊迟走了，孔子马上骂他为“小人，胸无大志！”

孔子认为，只要当领导的喜欢“礼”“义”“信”，如果能做到这三点，就能吸引四方之民携妻抱子来投奔，哪用得着亲自下地耕种。

13.5 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”

孔子认为，诵《诗》是为了从政，如果做不到通达，不会灵活运用，在外交场合不能独立应对，死记硬背，即使滚瓜烂熟，倒背如流，又有什么用呢？

13.6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

政者，正也。

身是指自己，自己品行端正，先之劳之，居之无倦，行之以忠，子帅正，孰敢不正？反之，自己立身不正，靠法令制度，靠严刑峻法，却也未必能管得住人。

13.9 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

仆，驾车的意思。庶，众多的意思。

孔子去卫国，冉有给他驾车。一路上，孔子看见卫国人口众多，感叹道：“人口这么多啊！”

冉有说：“人口已经够多了，那再进一步该干什么呢？”孔子说：“让他们富有。”

冉有说：“富有了以后，再进一步该干什么呢？”孔子说：“教化他们。”

13.13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

身，是指自己。人，是指他人。苟，如果的意思。

如果能够做到品行端正，那么从政又有什么难的呢？其身正，不令而行嘛。

如果不能以身作则，又怎么能纠正别人呢？其身不正，虽令不从。

13.15 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是。其几也，人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”

曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是。其几也，人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

几：近。莫：没有人。

鲁定公问孔子：“有没有什么金科玉律，‘一言’就可以让一个国家兴旺？”孔子说：“话不能这么说。如果非要找这么一句话，就是大家说的‘当国君难，当臣子也不易’。如果都能体谅国君的难处，这不就相当于‘一言可以兴邦’吗？”

人心都是相互的，学会将心比心，方得人心。得人心者，国未有不兴。这句话其实说的就是换位思考，懂得换位思考的人，往往都是有大智慧、大格局的人。理解别人，就是善待自己。懂得换位思考的人，都有根植于内心的善良。理解多了，苛责就会少一点；体谅多一点，矛盾就会少一点。

鲁定公又问：“有没有‘一言’可以让一个国家毁灭？”孔子还是回答：“话不能这样讲。如果非要找这么一句话，那就是大家说的‘我当国君没有其他的乐趣，唯一的乐趣就是没人敢违抗我’。如果他的命令是对的，没人敢违抗，不也很好吗？但如果他的命令是错的，也没人敢违抗，这不就几乎等于‘一言而可以丧邦’吗？”

呵，所以不要老想着当一把手可以“说了算”，说得对还好，说得不对，执行下去是要犯错误的。当了一把手，更多的应该想自己的责任，自己肩上的担子，举轻若重，战战兢兢，如履薄冰。

13.16 叶公问政。子曰：“近者说（悦），远者来。”

叶公询问治国之道。孔子说：“让国内的人愉快，让国外的人慕名投奔。”

换作一个学校，那就是让自己学校的老师工作愉快、有幸福感、有获得感、有尊严，让外校的老师羡慕，想方设法要调过来。怎么才能做到这一点？教学有成绩，管理有人情，绩效多多发。

13.17 子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

莒[jǔ]父：鲁国的邑名，在今山东莒县。

鲁国除了称家臣之长为宰，邑长也叫宰。

子夏担任莒父的长官，向老师询问应该如何施政。

孔子告诉他：“不要急功近利，不要贪图小利。急于求成，反倒办不成；眼睛只盯着蝇头小利，往往会因小失大。”

见小利，而弃大义。弃大义，则大事不成。

做事情站位要高，谋划要远，稳步推进，善始善终。十年树木，百年树人。功成不必在我，功成必定有我。

13.29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

善人，孔子对统治者道德素质划分的一个层次。

即戎，参军作战。

当时，训练军队很费时间，为使参训的人达到实战要求，孔子说要用七年。

13.30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

以，用。

不教民，指没有受过训练的老百姓。

孔子对军事训练很重视，他认为驱赶未经训练的老百姓上战场，等于是白白让他们送死。

如果不教民众战事，平时不对他们进行动员和训练，强调仁化，提倡和平，一旦发生战事，他国来侵，那就相当于是放弃抵抗了呗？

新聘任的教师，不经培训，不传授经验，就直接把他们推上讲台，让他们担任班主任，这是对新教师的不负责，也是对学生和学校的不负责。

14.8 子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

命：国家的政令。

这一段是讲郑国如何起草政令：

裨谌，bi,4声，chen,2声，郑国大夫，长于计划。他负责文件的起草。《左传》：裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。

世叔，即游吉，字子太叔（即“子大叔”），世叔是字的另一种叫法。春秋时期郑国正卿，郑定公八年（前522年）接替子产担任郑国的执政，郑献公八年（前506年）去世。他负责初稿的审阅和加工。

行人子羽，即公孙挥，子羽是他的字。行人，指负责外交，是他的官职。他负责二稿的再审阅和再加工，特别是辞令的修饰。

东里子产，即公孙侨。他住在东里（在今郑州），属于郑国七大贵族之一的国氏。文件最后要交到他的手里，由他做最后的审阅和加工。子产是郑国最有名的执政大臣。

孔子称赞的是，郑国发布命令，一定要由他们四个共同起草，裨谌了解基层，先写草稿，然后交世叔组织讨论，再交子羽修饰，最后由子产定稿。四人各有所长，配合得很好。

14.16 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”

子路是性情中人，临难不苟，宁肯死节。他觉得管仲、召忽共同辅佐公子纠，争位失败后，召忽自杀殉节，是好样的，管仲苟活投敌，是耻辱，他恐怕称不上“仁”吧？

但孔子不同意，他认为齐桓公之所以能九合诸侯，不是以兵车之力，而是赖管仲之力。天下因管仲而安，所以他完全当得起这个“仁”字。

14.22 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

犯：犯颜谏诤。

子路问如何敬事君主。孔子叫他不要说假话欺君，而是要犯颜直谏忠君。

也就是说，臣对君，可以直指他的错误，这是被允许的，但是不能欺骗他，不能把他当傻子一样糊弄。

14.41 子曰：“上好礼，则民易使也。”

上层人，为政者，崇尚和遵守礼仪，老百姓就会尊敬他们，就会听从他们的命令。

进退篇

5.2 子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

南容，南宫适，字子容，也是孔门弟子。南宫是复姓，“南容”是以字称，生卒年不详。谥敬叔。孟懿子之兄。

孔子评价南容，“国家在正常状态，他会被起用；国家在非正常状态，他也能避免被伤害。”

5.7 子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与（欤）？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我。无所取材。”

桴，fu，2声，用竹或木编制的小筏子。从，跟随。

儒家讲积极入世，孔子身体力行，周游列国推销自己，但是他的主张（道）行不通，所以常常发牢骚。

孔子说：“我的主张没人采用呀，真想坐着小木筏泛游海外。能够誓死跟从我的，肯定是子路吧？”孔子“乘桴浮于海”，是由科学到神学，是由儒而仙，还是想去海那边的国家再碰碰运气？不得而知。

子路听老师这么说非常高兴，也不知道他是觉得老师跟自己近所以高兴，还是听说能去大海上冒险所以高兴。

孔子就是发发牢骚，牢骚哪能当真？但是子路没想那么多，他当真了，想跟着老师勇闯四海，所以总是提起这事，问什么时候出发。

最后把孔子逼急了，只能说：“你比我勇敢（我只是说说，但是你真敢去做）。但是，造船的材料不好找呀。”

5.21 子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

宁武子，卫国世卿，名俞，谥武。

宁武子这个人，国家处于正常状态的时候他就精明干练，国家处于非正常状态下他就糊里糊涂。不是糊涂人，但是能装糊涂，这是韬晦之计。孔子说，宁武子的聪明还有人能学得到，但是他的装糊涂则很难学呀。

懂得审时度势，该精明时精明，该糊涂时糊涂，这是极聪明、极富智慧的人。其精明也不是谁想学就能学到的。

孔子生逢乱世，明知不可为而为。他说这句话也是慨叹自己，学不来宁武子的愚不可及。

“愚不可及”演变成成语，意思已经变成了“傻得不得了”。

5.22 子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

孔子周游列国，始终没有把自己推销出去。这是绝望了，也是想开了，想回家了，也做好了弃政从教的打算。

陈是指陈国，在今河南东部和安徽北部一带。孔子曾仕陈湣公。

狂：狂傲。简：志向远大。裁：节制、约束。

孔子说：“该回家了，该回家了！我家乡（党）那些年轻人（小子）眼光都很高，志向又远大，还有文采，真不知道怎么指导他们。”

8.13 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫而贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

“笃信好学”就是坚定信念并努力学习；“守死善道”就是用生命守卫“善道”。“善”是对“道”的形容，最好的“道”。

“危邦不入”就是不去有危险的邦国；“乱邦不居”就是说如果自己的国家已经乱了，那就躲藏起来，而不再抛头露脸。“居”是居庙堂之高的“居”。

“见”通“现”。“天下有道则见，无道则隐”是说“天下走正道，在正常的轨道上发展，那么我就出来做事，兼济天下；天下不走正道，偏离了正常轨道，那我还是归隐林泉吧，独善己身。”

古时候重农抑商，商人是很没地位的，所以“富且贵”指的是做官。孔子是不反对做官的，关键是什么情况下该出来做官。邦有道，就应该出来做官，不出来是可耻的；邦无道，就应该躲在家里，出来为虎作伥是可耻的。

9.14 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

孔子失意于中原诸夏、礼仪之邦，曾往南到过陈国和蔡国，甚至考虑去更远的“九夷”之地。

“九夷”是与戎、狄、蛮并列的野蛮民族居住的落后地区。商周时期，通常指今山东地区的东夷和淮水流域的淮夷。

如之何，怎么办的意思？有人说：“那里太落后了，怎么办呢？”孔子说：“我是君子，我去了那里，那里就不落后了。”孔子不一定能带去技术，不一定能改善那里的物质条件，但是他能带去文化和礼仪，能改变那里的人的精神面貌。

10.25 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

“色”一般指人的脸色，“翔”是指鸟在飞翔。这句的意思是说“山梁雌雉”见人脸色不善，就飞走了，但飞了一圈，发现并没有捕捉他们的意图，就又落了下来。

也有人认为“色”是“鸟”的笔误，似乎更能讲得通。野鸡们看见有人过来，来者善不善它们不管，脸色它们也不会分辨，见着有人来就先飞起来这是本能反应。后来发现没什么危险，就又落了下来。

“山梁”可以是指山涧的木桥，也可以指山脊。“时哉时哉”是说孔子感叹野鸡识时务，发觉可能有危险就起飞，没危险就再落下。

“共”，一种解释是同“供”，供设之义，就是设网捕捉的意思；一种解释是同“拱”，拱执之意。孔子学而不厌，为人师表，没时间，也不可能带着子路上山捉野味。所以这里应是“拱执”之意。老师夸这些野鸡了，子路受教，就对它们拱手以示感谢。子路好整这种怪招。

“三嗅而作”是说雌雉多次嗅气，它们不看脸色，它们只通过气味来进判断。来的这两个人，虽然没有什么危险，但也不是来给喂食的，三十六计走为上策，最后还是拍拍翅膀飞走了。

14.1 宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”

“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

“宪”原宪，字子思。“原思”也是指他，是以字称。其人清静守节，贫而乐道。孔子相鲁，曾为其邑宰。孔子卒后，他隐居卫国。

原宪问了两个问题，一问耻，一问仁。

问耻，孔子的回答是，国家行正道，出来做官拿俸禄，没问题；国家走邪路歪路，你也出来做官拿俸禄，助纣为虐，这是可耻的。

问仁，原宪问克服了“克、伐、怨、欲”四大毛病就可以叫仁了吗？孔子说能做到这种地步确实难能可贵，但还不能叫仁。

克是好胜，伐是自夸，怨是牢骚，欲是贪心，克服这四大毛病不容易，难，但还够不上仁。仁要主动去为善，而不仅仅是不为非。

仁人必须做到这一点，但仅仅做到这一点还不能称为仁。

14.3 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

危：直、正。孙：通“逊”。

孔子是很务实的，他对乱世的态度是不合作，不同流合污，但也绝不会挺身而出，舍生取义。

孔子认为，政治清明的时候可以仗义执言（主持正义，说公道话。不是“直言”），打抱不平；政治昏溃的时候，没有公平、正义可言的时候，就要少说话，小心谨慎，不要因言获罪。但是行还是要以一贯之的，必须正派，该出手时还必须出手。看见了不管良心上会不安。

这一段可以联系本章第一段一起理解：邦有道，谷。领着工资，所以该建言献策则义不容辞，不能当缩头乌龟。邦无道，不谷，我不拿你的钱，我就可以不说话。但是，领不领工资，都要做自己，做一个正直的人，不能做有违良心的事情。

14.37 子曰：“贤者辟（避）世，其次辟（避）地，其次辟（避）色，其次辟（避）言。”子曰：“作者七人矣。”

辟，同“避”，规避，逃避。

孔子主张，天下无道，要懂得“四避”。

避世，世是时代、时间，这个谁也躲不过，生在什么时代就是什么时代，没办法选择和逃避。但可以隐世，我隐居山林或书斋，你们看不见我，我得自由自在。

避地。是避危地，危邦不入，乱邦不居，最好躲在一个比较安全的地方。

避色，是避不好的脸色。给我好脸色，我就在这儿待着也无所谓；不给我好脸色，老子还不侍候你呢。此处不留爷，自有留爷处。

避言，是避恶言。避色和避言其实说的是避人，避那些三观不合的人。

作：为。

作者七人，是说如此做的人有七个：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。

怪人虽然尽跟孔子抬杠，但是孔子知道他们不是坏人，所以不怨也不恼。

怪人们主动边缘化，主动疏离主流社会。他们对孔子都是冷嘲热讽，但是孔子对他们却敬佩得很。孔子知道，他所处的时代，这些怪人才是清者，他们所看不起的对立面才是浊者。

孔子想跟他们谈话，但都被拒绝了。因为孔子奔走呼号的劝说对象，在怪人们看来都是十足的坏蛋，费那个劲干啥？何苦来哉！

孔子站在清浊之间，举目无友，彷徨无措。爱清，却不肯厝身于清；恨浊，又不能忘情于浊。