某惟《易》之言无咎多矣，而尤于《大过》初六一爻“藉用白茅”之辞，深有味焉。吾夫子系之曰：“苟错诸地而可矣。”藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄而用可贵也。慎斯术也以往，其无所失矣。
呜呼！人禀天地精粹之气，此心至灵，固未尝有咎也。入孝出弟，谨言笃行，无所苟焉。本心纯明，六通四达，咎何自生哉?初六处大过之时，以柔居下，顺也。藉用白茅，谨也。居下体之初，秉至顺之德，而尽敬谨之心。谨则无所苟，无所苟则无所失，故初六无咎，非于本心之外有所增益也，能勿苟而已矣。错诸地而可，是苟也。藉之用茅，是不苟也。若曰如是，亦已足矣，而吾不敢安焉。非不苟者能之乎？战战兢兢，常清常明。无所偏党，无所系累。无所愧怍，无所凝滞。六合虽广，近在咫尺。一身虽微，范围天地。故曰非能有所增益也，能勿苟而已矣。苟之病去，何失之有。既无所失，何咎之有？故不必求得也，无失即为得；不必求善也，咎去即为善。圣人垂训，岂不昭如日星哉？
某写至于此，不知手之舞之，足之蹈之。遂从而为之铭曰：
易道坦平，何用作为。
人自不悟，万辙千岐。
一日洞然，了无所疑。
天地在斯，四时在斯。
万物在斯，古往今来在斯。
圣人与我在斯。
衣斯服斯，饮斯食斯。
视斯听斯，持斯履斯。
求之匪求，知之匪知。
为之匪为，思之匪思。
柔体居下，茅以藉之。
谨敬若此，朝夕弗违。
万善自尔生，百志自尔熙。
辉光自尔著，德性自尔弥。
其变无方，其乐无涯。
以是为无咎之铭，非支非离。
