雨停了，稍稍出点晴，阴郁便被清风瓦解地不知所踪。月光透过两片云的罅隙依偎在阳台深处，佐证爬墙虎的倔强，照亮萤火的归途。这片刻的和谐换来耕云种月的念想。《宏智广抄录》里记载：“耕云种月自由人，田地分明契券真。黄独将看炊做饭，白牛今已牧来纯。镢头活计时时用，物外家风处处亲。禾黍十分秋可望，饱丛林汉着精神。”在这里，“耕云种月”，说的是“耕溪云，种垄月”，溪云是溪涧映出的云影，而垄月，是田垄泛出的月光。
检索到这个词的出处其实不易。古人造词同现代人不同，任何一个能被写进典籍的词汇，一般都是逻辑关系战胜社会关系的迭代论证。现代人凡事图快，生搬硬套，快活一时，容易造成社会关系强撸逻辑关系甚至伦理关系的文化内卷。两相对比，阅历不断丰富以后，人们更喜欢立得住的经得起考验的东西。尤其在这个逻辑混乱、是非不分，绝大多数人都自以为是地假装生活的年代，你所爱、你所喜欢之物有多明媚，你的嘴角就能有多微扬，你就能有多骄傲。
所谓明媚。冠之以女性的柔美，等同于纯净。这里的纯净远远超越涤净铅华、淘洗清尘最大范围的外延。如此，才够得上世间所谓美好的称呼，如此，才是值得你去爱的去喜欢的特殊存在。想到人生的定位。出世入世的区别妙就妙在定位这个介质上。人所处的社会很多时候就是寺庙。除了佛祖，还有菩萨、弥勒、韦陀一干神鬼。山门一开，迎客的是弥勒佛，一张笑脸广结佛缘。弥勒背后是韦陀，抱着棍子，黑脸黑口，专门打人。未被明媚眷顾的我们是韦陀棍棒下的孝子。几多被虐以后，才跟在明媚后头亦步亦趋，逐渐独善其身分道扬镳，最后身体力行地成全了“君子引而不发，跃如也”这么个更加古老的隐疾。
这个隐疾牵累的东西很多。比如我们常说的启点、轨迹、归宿。明明知道要出发，却不知道到哪里去，或者经历了什么。同等不起嫁的女人一般，过了三十，貌似比二十多岁时还要娇嫩，说话间却就会枯萎。我们知道，北欧人不太喜欢物转星移的流行事物，他们所谓的“high fashion”设计，更像一种人和自然相处的新哲学，他们所追求的，是永恒的生活系统，而不是朝生暮死的商品。然而，北欧土地上的人也是地球上唯一一个不知道自己身在何处的民族。于是，形成一种无法解释的文化现象。丹麦哲学家齐克果曾对人生提出过著名的疑问：“人们用手指挖掘泥土，为的是要嗅出他在什么国度；我用手指挖掘存在，却全然嗅不出有什么东西，我在哪里呢？”
那么，我们在哪里呢？在耕云种月的感召下，我们走出家门，操小路，再走回家，行大道。走着走着就觉得黑暗中唯独自己在发光。却不知有多少双眼睛暗中看着，躲着，厌着。就像电影正在放着，一人打着手电进来，光线所至，无不是惊诧愤怒的脸。电影是梦，人生也是梦。没人喜欢在聚光灯下看电影。既然大家都在梦里，自己何苦总要打扰。既然大家都喜欢黑暗，自己何必一再照耀。世上的灯，总归明明灭灭。而许多人这盏灯已经点亮许久，不知何时熄灭？厚云趁着风开小差的间隙，重新拼在一起，一辆夜行的车因为闪躲无家可归的猫鸣了笛，汽笛震破水汽的凝结阀门，一股脑地全倾倒下来。大雨。
