全性千年邪派，由战国时期诸子百家之一的杨朱创立，讲究“全性保真，不以物累形”。 杨朱当时的理念是“人人不损一毫”，但发展到今天，已成为四处为非作歹，人人恨之入骨的邪恶门派。加入不需要任何条件，只要自己宣称是全性成员即可。一般只有代掌门，平时对全性没有实际约束力，虽然可以发号施令，但是一旦行动失败就会被杀死。正式掌门须由全体成员通过。虽然全性十恶不赦，但是从古至今没有被消灭过。原因是全性作为外来的敌人可以使各方势力团结，一旦没有全性，各势力彼此间的矛盾就会暴露出来。

但龙虎山老天师在全性成员围攻龙虎山时，对全性喽啰说的一段话又表明现今全性的所作所为，是对全性祖师爷杨朱思想的误读所致。

“老天师言道：拔一毛而利天下，不为也，这确实是你们祖师爷杨朱的理念，但一毛不拔只是全性之阴；取一毫而损天下，亦不为也，全性之阳。不拔一毛，不取一毫，如我辈的寻常修者能放下这大千世界的诸多诱惑就算有所成了，而你们祖师爷杨朱的目标是整个世界都放下，这才是杨朱的全性。

只是该理念太过惊世骇俗，以杨朱先辈自己的资质修炼起来倒是无妨，像你我这等凡夫俗子一旦走入此道很容易就有了偏差，就想现在的你们，只提一毛不拔，全忘了不取一毫。全性-保全生命之始的那一点本来天性，你们只是在纵欲罢了，执着于自己的那点小欲望，变成到处惹是生非的搅屎棍子。”

全性作为一个反派的设置，最终使得全性被人误读，剧中虽有老天师的拨正，但作为一个对诸子百家知之甚少的读者、受众而言还是易将全性归为因纵欲而无恶不作的恶棍。

说起拨乱反正，还先要了解一下杨朱先贤的基本学说主张：

论生死：有生便有死，人人皆如是。生有贤愚、贫贱之异，而死皆归为腐骨，尧舜与桀纣没有不同。

贵己：己身之最贵重者莫过生命，生难遇而死易及，这短促的一生，应当万分贵重，要乐生，一切以存我为贵，不要使他受到损害，去则不复再来。

全性保真：所谓全性，即顺应自然之性，生既有之便当全生，物既养生便当享用之，但不可逆命而羡寿，聚物而累形，只要有“丰屋美服，厚味姣色”满足生命就够了，不要贪得无厌，不要为外物伤生。所谓保真，就是保持自然所赋予我身之真性，自纵一时，勿失当年之乐；纵心而动，不违自然所好；纵心而游，不逆万物所好；勿矜一时之毁誉，不要死后之馀荣；不羡寿、不羡名、不羡位、不羡货，乃可以不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利，保持和顺应自然之性，自己主宰自己的命运。

从其中思想来看杨朱并不是损人利己者与纵欲者。杨朱认为：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”杨朱所奉行的利己主义，为了保持自己的生命、利益或幸福，虽不会有意地作利他之事，但至少不要危害别人的幸福，才可算得利己。且自保自利虽系自然的本能的要求，亦虽有相当的才智学养，方能维护自己的利益；亦须有相当的修养和克制，方能不致损害别人的正当利益。故利己主义，亦有其道德价值。

杨朱的政治主张是建立一个“人人不损一毫，人人不利天下”的社会 。

杨朱反对法先王。他认为舍弃当今的人而去赞誉古代的先王，是赞誉枯槁的死人骨头。因此，他主张建立新的社会。这种政治主张是从"为我"而不"侵物"的学说衍生出来的。即一方面从“损一毫而为天下，不为也”，衍化出“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。另一方面，由不以天下大利易其胫一毛，还应衍化出：人人不以天下大利，人人不易其胫一毛，天下治矣。就是说，人人都不拔一毛而利天下，也不贪天下大利而拔自己一毛；人人都各自为自己，而不侵犯别人；这样天下就太平无事了。认为生命比一切都重要，而生命对人只有一次而已。因此，他强调的只是个人的利益，而不重视国家的利益，从而导致了无君论。

杨朱认为治理这个社会的人要"贤"，而且要有谦虚的美德，“行贤而去自贤之心”，即行为贤德而不自以为贤德。这个社会的成员都应该谨小慎微，人人为自己而又不侵犯别人的社会。但是，这种社会在阶级社会里是根本不可能存在的，它只不过是人的美好幻想而已。

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