惊天阴谋-2025年度新增院士狸猫换太子式违法犯罪

    2025年度新增数学院士没有通过初选,例如,刘建亚和刘若川即没有经过提名也·没有经过公示。戴彧虹受到提名但是没有通过初选。

   并且它们的工作全部都是错误的,没有一篇论文是正确的。中国科学院精心设计犯罪程序,属于违法犯罪行为(非常明显的收受贿赂买卖院士的模式)。推荐人莫毅明-文兰-张继平-汤涛等人也是错误的。

中国科学院公开对抗党中央科技自立自强方针,绝不允许党政机关违法犯罪破坏行为。

院士提名到初选-狸猫换太子

被提名人:

戴彧虹 (运筹学、计算数学)

符松 (几何分析、微分几何)

傅吉祥 (微分几何)

何旭华 (代数几何、数论)

洪永淼 (计量经济学、经济统计学)

黄飞敏 (偏微分方程)

黄云清 (计算数学)

雷震 (偏微分方程、数学物理)

李海中

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在我提出反对意见后,又改变了人员,就是说,初选中的人没有经过提名公示。

初选公示:

陈豪 (代数、编码与密码学)

陈猛 (代数几何)

陈秀雄 (微分几何)

陈增敬 (金融数学、概率论)。

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新增数学院士他们的工作都是错误的


刘若川所有的的工作都是错误的,没有一篇论文是正确的。使用归纳法证明的错误:

数学命题证明必须符合逻辑,逻辑本质是处置我们心智中的问题和扩大我们的认知范围。

这种扩大有三种有效路径:

1,演绎推理,就是从大范畴中找到小范畴的推理;前提与结论是蕴含关系。得出的结论是必然判断。

2,归纳推理,从众多小范畴中找到大范畴的推理;

3,类比推理,在相似的范畴之间找到共性的东西和不同的东西。

我们借助从老命题引向新的命题-从已知引向未知的。

只有演绎推理形式是必然有效的,因为大范畴的存在,是小范畴存在的充分条件,所以,演绎推理是必然的因果关系推理。

而归纳和类比推理不是,逻辑上也不会用有效性与否来评价这两类推理,只会说归纳强度和类比的可接受性。所以也叫或然性推理。

数学命题证明不接受不承认不完全归纳法推理,因为一个定理有属性,归纳法不能产生属性,只有演绎法才能产生属性。

归纳只能预测,不能证明。

为什么?

我们证明一个数学命题就是一种整体上弱势溯因加归纳推理,每一个局部需要强势演绎推理。

为什么不能用归纳法证明?

因为设立命题时使用少量样本归纳出来的,再用少量样本证明,就不可靠了。少量样本归纳证明只是增加了命题的可信度,不能证明整个理论的正确,这就是归纳证实的局限性。

用举例哥德巴赫猜想:

原始信息(6=3+3,8=3+5,..。就是逐一归纳有限的样本,具有某种性质(两个素数之和),于是归纳推出“哥德巴赫猜想”推导出数量有无穷多个的样本也具有某种性质)。

刘建亚使用归纳法证明的错误


戴彧虹的错误

戴彧红的荒唐证明:定理4.1,假设在每一个点...满足假设3.1、3.2、3.3和4.1 。....。假设s和T满足3.7或者等价满足....。

什么是数学定理?

1,数学定理必须是一个明确的判断。

2,数学定理必须是一个全称(一切,所有的,任何,每一个)判断。

3,数学定理是一个已经经过正确的演绎法证明的数学命题(不能使用归纳法和类比法证明,演绎法-三段论有256个格式,只有19个格式有效)。

4,数学定理结构(或者说命题结构)由主项与谓项组成。

5,主项与谓项必须是全异关系(不能是种属关系,例如“庞加莱猜想“就是一个错误的命题,主项与谓项是种属关系;“素数有无穷多个”就是一个正确的命题,因为主项”素数“,与谓项”无穷多个“是全异关系)。

6,主项和谓项的含义必须明确表示和界定,不能有“假设”“估计”。

7,数学定理必须符合语法(例如陶哲轩的”存在任意长的素数算术数列“,主项与谓项都是错误的,主项”素数算术数列”是一个集合概念。谓项“任意长“违反语法:肯定判断谓项不能周延)。

8,用公式表达的定理,每一个符号必须是明确的概念和含义,不能有歧义(例如张益唐的公式)。

9,主项必须是普遍概念或者单独概念,不能是集合概念。

10,数学定理的主项必须经过正确的”种加属差“的方法定义。例如,”素数就是大于1并且只能被1和自身整除的自然数“。

11,一个定理陈述一个给定类所有的元素不变的性质和关系,适用于所有的元素,在任何时候无区别的成立。

推荐人的错误

莫毅明的归纳法证明


文兰的错误



张继平的错误



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腐败已经全面渗透到中国科学系统,如果不能彻底纠正,中国科技走向邪路,那是非常危险的。 

 评论:

真正可怕的,不是中科院胆大妄为,而是一连贯的轨迹。中科院领导以为,只要不会立即发现,模糊不会立即被追责。规则就从底线退化为参考线。

很多人认为,腐败始于金钱,恰恰相反,它是对规则的试探。

第一次提名a,第二次初选b,它是在试探河水的深浅,第三次公布c,则是把内裤也脱掉,发现一切仍然在运转。党纪国法原本清晰的界线,已经被冲刷的看不见了。在院士选举中,为他人某利益,这是一种高度危险的权力形态。你帮助我上位,我替你记账。不一定马上还,但是还在某一个节点,纵容-默许收受钱款。

默许违规,这是中科院领导权力的延申,权力的升级。也变得更加安全,更加难以被察觉。

观念也在改变,如果一切如此丝滑,每一次越界都不会付出代价。是什么力量让他们相信自己永远不会被清算。

当权力干预规则和法律,规则本身也发生变化。第一阶段是试探规则;第二阶段是质变。

就是说,权力已经不满足交换,而是开始塑造环境。正常状态下,执法是权力的边界,是你不能再往前一步的标志。当中科院领导相信,执法可以被打招呼,被协调,被重新解释,规则就不是利剑,而是可以移动的潜规则。此时,权力已经不再只是被使用,而是与金钱-欲望捆绑在一起,权力不再是一次交换的对象,而形成一个闭环,资源在圈内流动,风险在圈外转移,代价分摊,并且转嫁制度本身。

一个机构同时掌握推荐权-协调权-决定权,并且缺乏及时反馈机制,权力不会选择克制,而是选择最省力-最安全-回报最高的方法。

明知党中央反腐败高压继续,中科院领导照样腐败,形成了稳定的心理预期,他们相信自己掌握的信息-关系-网络足以对冲风险。

中科院领导认为,对系统节奏的熟悉,对人性的把握,对没有人愿意第一个捅破窗户的笃定。正式这样,权力走向异化,当权力工具足够顺手,使用者就会忘记它原本不属于自己。

当中科院-国家自然科学基金委-国家科技奖励委员会-科技部的权力长期当作资产,关系当作保险,清算只是时间问题,而不是概率问题了。

一个人腐败,往往发生在仕途接近终点,甚至已经离开权力中心之后,按照常理推断,地位不再上升,风险应该收敛。但是事实恰恰相反,权力在没有未来的阶段,反而容易走向极端。原因只有一个,退路消失了。一个人仍然在上升通道中他会谨慎,因为前方还有更大的筹码。一个人确认自己就到这里了,权力就会质变,不再是通往未来的工具,而是最后一次变现的机会。

这时逻辑已经翻转,现在不腐败,以后没有机会了。权力是存量资产,为兑现兜底,为关系网收尾。侯建国已经68岁,正好即将走完自己的仕途。他要把这一阶段资产进行政治意义上的清算,消耗的是制度信用,党中央的信任与公共边界。隐蔽一点纵容亲属收受钱款牟利。

说明当事人已经不再追求及时享乐,而是把权力转化可继承-可隐藏-可长期存在的利益形态。一种对权力的极端回应。当权力开始为身后铺路,他们变得更加激进,风险已经不是个人承担,而是为了家族后路准备的必要代价。正因为如此,他们往往最不愿意收手,最难回头。不是他们不知道后果,而是他们主观思想里,后果已经被提前接受了。

这就是权力在尽头的人性状态。国家法规也被灵活理解,程序被特殊处理,人情被包装正常往来。关系能够放大收益,也会同步放大风险。反腐败系统一旦转向,关系不会救你,只会成为证据链的一部分。侯建国为不合格的人谋取院士,收益属于对方,风险留着你自己身上。国家制定法律和规则是当作边界,而不是官员的护城河。恰恰相反,法规是普通人唯一能够长期依赖的防护层。没有规则的灵活,短期是机会,长期是陷阱。

不要高估自己在系统中的不可替代性,权力从来不会自毁,只会有人在权力面前自毁。这一次院士作弊,从一次规则的模糊到一次边界的跨越,把整个制度当作可以利用的环境。当这一条路足够长,结局不再由个人决定,而是由时间接管。你应该害怕,因为不是没有被发现,而是允许被发生。历史证明,清算从不消失,只是延后结算。

中国官方为什么要维持错误?从文明史的角度审视,人类文化的发展路径大体有两种:一种是经验取向的,强调实用、直观、伦理与传统;另一种是抽象取向的,强调逻辑、符号、形式与普遍。中国文化自古以来就属于前者。它在维系农耕社会的稳定性方面确实表现出强大生命力,但在推动人类文明普遍化、理性化的层面却表现出明显缺陷。凡是涉及抽象的符号思维,中国人都显得薄弱甚至缺席。这一根本性缺陷,集中体现在音乐、数学、文字、哲学、制度与教育的历史演进之中。文明的根基:为什么需要精神支柱人类文明的发展史表明,一个社会如果要超越血缘、族群与地域的局限,必须拥有超越性的精神支柱。精神支柱并非单纯的道德规范,而是一种能够支撑个体生命意义、维系社会秩序并赋予政治合法性的终极信念。这样的信念必须具有普遍性,才能被不同地域、民族和时代的人共同接受。西方文明之所以最终能够超越本土局限,成为世界文明,原因正在于它建立了从宗教神圣到理性普世的精神支柱。而中国文化之所以始终徘徊在“非文明文化”的边缘,关键在于其精神基础缺乏超越性和普遍性,只能依附于家族伦理与政治权力,无法成为普遍人类价值。中国社会是以小团体为纽带,党派或者老乡同学为帮派。中国科学院也是一样,一个官方科学团体必须保持一致,打击其它人的加入。缺乏自我超越的能力西方文化之所以能够屡次重生,在于它具有自我否定与自我更新的能力。从文艺复兴推翻中世纪神学,到宗教改革挑战教会权威,再到启蒙运动批判君主专制,西方文化始终在自我批判中走向普世。中国文化则不同。它长期沉浸在“天朝上国”的幻觉中,自视为天下文明的源头。即便在鸦片战争之后遭受惨痛的现实打击,中国知识分子依旧执着于“国粹”“复古”,口号式地喊出“中学为体,西学为用”,却始终不肯彻底放弃陈旧的框架。这种态度导致中国文化没有真正完成现代化转型。西方文化因不断更新而成为全球通行的现代文明,而中国文化则停留在民族自赏的“古风”中。缺乏逻辑与制度精神中国文化擅长感性表达,却缺乏逻辑推演与制度建构。诗词书画固然优美,但强调的是意境与修辞;儒家经典多以训诫为主,缺少严格的逻辑体系;科举制度看似公平,实则重记忆、轻思辨,塑造的多是善于背诵而不善于独立思考的士子。与此形成对照的是西方的制度化与理性化传统。从亚里士多德逻辑学到罗马法的条文体系,从科学方法的确立到现代宪政制度的成型,西方文化不断为人类提供可复制、可推广的范式。这些范式能够跨越民族和地域,被世界普遍采纳。中国文化则缺乏这种制度与逻辑的力量,因此只能作为“东方特色”,而不能成为全球普世文明的基石。封闭性过强:从正统到内卷中国文化自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”以来,便长期处于封闭状态。儒家被立为唯一正统,其他学派如墨家、法家、名家逐渐湮没,道家退居山林,佛教虽然外来,但很快被“中土化”,失去原本的超越性,成为辅佐儒家秩序的配角。这种文化格局形成了一个自我循环的体系:重继承而轻批判,重顺从而轻创新,知识被塑造成服务皇权的工具,而非推动人类发展的力量。相比之下,西方文化始终存在双重张力:一方面是基督教的神学秩序,另一方面是希腊的理性传统。两者的冲突与对话催生了自我批判的动力,推动了文艺复兴、宗教改革、科学革命。这种张力,中国文化从未真正具备。编

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