《论语阳货第十七》

《论语阳货第十七》

17.1阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂，谓孔子曰来，予与尔言曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？” 曰：“不可。”“日月逝矣！岁不我与。”孔子曰：“诺， 吾将仕矣。”

阳货欲见孔子，孔子不见，送给孔子乳猪，孔子乘其出门时前往致谢，在路上相遇，阳货对孔子说，来我有话跟你说曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“喜欢做事而老是失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，时不我待。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”

17.2子曰：“性相近也 习相远也。"

子曰：“性相近也，习相远也。习相远也，性相近也。"

17．3子曰：“唯上知与下愚不移。”

子曰：“只有上智与下愚，永远不变。”

17.4子之武城闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰‘君子学道则爱人，小人学道则易使也’。”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”

孔子来到武城听到弦歌之声荡漾在大街小巷，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“过去偃也听夫子说过‘君子学道则爱人，小人学道则易使也’。”子曰：“徒弟们，偃说的对，前言戏之耳。”

17.5公山弗扰以费畔，召子欲往，子路不说曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”

公山弗扰以费邑反畔季氏，召孔子，欲往，子路不高兴曰：“没地方去了吗。何必要到公山氏那里去？”子曰：“他召我去，我就是为了找个工作才去的吗，如有用我的话，我能再造一个东方之周。”

17.6子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮；宽则得众；信则人任焉；敏则有功；惠则足以使人。”

子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，就是仁了。”请问其详，曰：“恭、宽、信、敏、惠。谦恭则不受侮；宽以待人则能得众；守信用，则人为其所用；敏，则有功绩；施以恩惠，则足以使唤人。”

17.7佛肸召子欲往，子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰‘亲于其身为不善者，君子不入也’，佛肸以中牟畔，子之往也如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰‘坚乎！磨而不磷’，不曰‘白乎！涅而不缁’，吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食。”

佛肸召孔子，欲往，子路曰：“过去我听夫子说过‘只对一个人好而不行善者，君子不入也’，佛肸以中牟（晋地）畔，子去应聘，叫人怎么看？”子曰：“是，我是说过这话。不是说‘坚乎！磨而不磷’，坚乎，磨而无屑，不是说‘白乎！涅而不缁’，洁白乎，出污泥而不染。我难道就是匏瓜也哉，能扎起嘴来，不吃不喝嘛？”

17.8子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

子曰：“由也，你听说过六言六蔽吗？”对曰：“没有。”“坐好，我告诉你。好仁不好学，其弊病也愚；好知不好学，其蔽也荡尽。好信不好学，其蔽也劫财害命；好直不好学，其蔽也拗；好勇不好学其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

17.9子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

子曰：“小子为什么都不学《诗》了，《诗》可以起兴，可以观物，可以合群，可以抒发怨言。近可事父，远之事君，还能多识些鸟兽草木之名。”

17.10子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与。”

孔子告诉伯鱼曰：“你学《周南》、《召南》了吗？人不读《周南》、《召南》，就象正墙而而立一样，不辨美丑，不见天日了就。”

17．11子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

子曰：“说礼礼，就是指的玉帛送礼吗？说乐乐，说的就是钟鼓享乐吗？”

17.12子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。”

子曰：“色厉内荏，比喻成小人，就跟鸡鸣狗盗之徒差不多。”

17.13子曰：“乡原，德之贼也。”

子曰：“乡规村约，德之贼也。”

17．14子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

子曰道听途说，道德之弃也。

7．15子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也患不得之， 既得之患失之。苟患失之，无所不至矣。”

子曰：“鄙夫可以共事君吗？其未得到时，患得不到。既得之又患失之，一患得患失，就没有边界规矩了，小人穷斯滥矣。”

17.16子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾； 古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

子曰：“古时民有三个痛恨，今天或许这也做不到了。古之狂人，狂亦有原则，今之狂人道德无存了；古之矜持者矜而自重，今之矜也破口大骂；古之愚也直来直去，今之愚人虽愚亦行诈而已矣。”

17.17子曰：“巧言令色鲜矣仁。”

17．18子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

子曰：“讨厌紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，更恶利口辩辞之覆邦家者。”

17.19子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉。”

子曰：“予欲无言，我想不再发表什么议论。”子贡曰：“子如不言，则学生们学什么讲什么呢？”子曰：“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。貌似有理，头头是道，这有什么用呢，只能是挂一漏万，只见其二不见其二，甚或引人误解而生流弊。”

17．20孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

孺悲欲见孔子，孔子推辞有病，通报者出门，孔子取瑟而歌，使孺悲听见。

17.21宰我问三年之丧期已久矣，君子三年不为礼，礼必坏。三年不为乐，乐必崩，旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰安，“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”

宰我说三年之丧感觉太久了，君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩，旧谷既没，新谷既收，钻燧取火，也该换换了。”子曰：“食夫新稻，衣夫锦衣，你安心吗？”宰我说安心，“你安心则这么做。夫君子之居丧，食脂不甘，闻乐不乐，居处不安，故不做这些，今你安心，就这么做。”宰我出，子曰：“予真是不仁也。子生三年然后免于父母之怀，这三年的丧期，是天下之普遍丧期。予也有过三年之爱于其父母乎？”

17.22子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”

子曰：“饱食终日，无所用心，游手好闲，难了啊。不是有博弈者吗？能下下棋也算是不错的了。”

17.23子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。”

子路曰：“君子崇尚勇敢吗？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱。小人有勇而无义就是个盗。”

17.24子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者；恶居下流而讪上者；恶勇而无礼者；恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者；恶不孙以为勇者；恶讦以为直者。”

子贡曰：“君子也有厌恶的事情吗？”子曰：“有。讨厌口无遮拦，哪壶不开提哪壶者；恶身份卑微而自觉聪明，批评非议大人者；恶勇而无礼者；恶果敢而入绝路者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶一知半解，蜻蜓点水，以为知者；恶不逊以为勇者；恶揭人短处以为直者。”

17.25子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。”

这一名句真是鲜活有趣，让人产生无限的遐想。

17.26子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

子曰：“四十岁就让人讨厌了，也就没前途了。”