《庄子》解，每章一读。
文：
于是泰清问乎无穷曰：“子知道乎？”
无穷曰：“吾不知。”
又问乎无为。无为曰：“吾知道。”
曰：“子之知道，亦有数乎？”
曰：“有。”
曰：“其数若何？”
无为曰：“吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此吾所以知道之数也。”
泰清以之言也问乎无始曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”
无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”
于是泰清中而叹曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”
无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。”
无始曰：“有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初，是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”
解：
本章讲“道无问，问无应”的道理。
可以看出，本文是章一和章六的合体。同章一，“三问而无为谓不答也”，本文“无穷曰：‘吾不知’”“问无应”。同章六，“夫子之问也，固不及质。”，本文“虽问道者，亦未闻道。”概言之，文本认为“道无问，问无应。”
道何以无问？问与答对，凡问必及答。答即言。本文提到“道不可言，言而非也。”“道不当名。”名言有界有限，道无内无外，二者不是一个系统。无始还说：“无问问之，是问穷也。”道无有穷尽，可“问”自主就给道划了范围。我们还注意到，本文出现了如“泰清”“无穷”“无为”“无始”几个名字，按理说，它们有同等的道的品质，但在文中却体现着不同的得道层次。这是为何？作者这么安排用心精妙，他告诉我们这些名号仅是权宜之为，不得已而为，不管如何称呼，都不沾道的边。
问何以无应？同上文，应即答，答即言。不得道。这里借助文中的“应”具体分析一二。“吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此吾所以知道之数也。”“数”有规范、规定等意思。此处的“道”着重体现某种不确定性。重要的是，这里的不确定归根到底是道透过人的媒介的映射，已经不是道本身了。退一步讲，即便是道本己的特征，也只是残缺不全的。道远非贵贱、约散的二元结构可以概括出来。所以文中说“无应应之，是无内也”“知之外矣”。“无内”“外”是指对道本身的偏离。
