第九篇第3章
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
麻：枲（xǐ）也，一种茎皮纤维植物，从⺁从林，会意字。厂是屋檐的象征，而“林”是麻皮挂在屋檐下面的样子。会屋下劈麻晒麻之意。
麻包括大麻、亚麻、苎麻等。古代专指大麻。茎皮纤维长而坚韧，可供纺织等。如《礼·内则》：“女子执麻、枲，学女事，以共衣服。”
麻也指麻布丧服，如：“披麻戴孝”。
由于将纤维麻弄成织布原料需要将麻纤维一根根的剥离出来，所以也引申为“纷乱”之义。如“麻烦”。
麻布衣服比较粗糙，所以麻也指粗糙不平的，如《聊斋志异》：“衣服朴洁，而微黑多麻”。
还有一些方言的说法，如四川方言“麻杂杂”，这里的“麻”是不清不楚的意思。
麻也指众多、混乱，如李白的《梦游天姥吟留别》：“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”。
麻亦姓，《风俗通》云：“齐大夫麻婴之后。”汉有麻达注《论语》。
纯：丝也，形声字。从糸，屯声。战国文字“纯”或从束、屯声，或从市、屯声。糸、束、市三旁古通。
“屯”甲骨文象豆类植物发芽时艰屈曲地拱出地面形。后来还引申为聚集、驻守，纟屯结合，意为成捆的丝。
“纯”本义是蚕丝。《仪礼·士昏礼》：“女次纯衣纁袡。”郑玄注：“纯衣，丝衣。”
美丝美酒、其不杂同也。不变曰醇，不杂曰粹。又云：不杂曰纯，不变曰粹。《易·乾卦》：“纯粹，精也。”又如《礼·郊特牲》：“贵纯之道也。”
不杂则一、一则大。所以纯也延伸指单纯、大。如中山王方壶：“是有纯德遗训，以施及子孙。” 又如《诗·周颂》：“文王之德之纯。”
纯也作副词，表示全部，如：“纯属虚构”。
纯也指精通、熟练，如：“炉火纯青”。
纯也指包束，如《诗·召南·野有死麕》：“野有死鹿，白茅纯束。”
泰：滑也，从水，大声。水在手中，下澑（liū）甚利也。与辵部达字义近，皆他达切。
泰也写作汰，如《左传》：“汰輈（zhōu 车辕）及鼓跗，著于丁宁。”箭越过大车辕，穿过鼓架底部，射在门柱上。
滑则宽裕自如，故引伸为纵泰。如论语《论语》“泰而不骄”是也。
《周易》：“泰，通也；否、塞也。”如《易·泰卦》：“天地交泰。”
泰又甚也。如《诗·小雅》：“昊天泰怃。”
泰又大也。如《前汉·郊祀歌》：“扬金光，横泰河。”
《礼记·曲礼》：“假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。”孔颖达疏：“泰，大中之大也。”
全文理解为：
孔子说：“用麻做的帽子是古礼的要求。现在改用黑丝做帽子，比用麻做的帽子节省，我就随从众人的做法。晋见国君要先在堂下行拜礼，这是古礼的要求，现在大多数人却直接在堂上行拜礼，这样太过分了。虽然有违众人的看法，我却要遵从在堂下就行拜礼。
这一章谈论的是孔子对待礼服和礼节的问题。对待礼服孔子赞成节俭，但对待礼节孔子却坚持不可更改。足见孔子有自己的主见，不盲目更随潮流。
本文也体现了儒家“经权结合”的处世哲学，即坚守根本原则（经）的同时，根据实际情况灵活变通（权）。
《孟子》记载了一段辩士淳于髡（kūn）与孟子的对话，淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”淳于髡曰：“嫂溺，则援之以手乎？”孟子曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”
夫妻之外的男女之间不该有肢体接触是礼，但是当嫂子落水后，救嫂子是义，这时就要懂得权变了，当义和礼发生冲突时，义为先。
《左传》也提到过“礼以行义”，礼是为了“义”的通行，如果礼妨碍了行“义”，那么这样的“礼”是可以不实行的，这就是权变。
人不能随波逐流，有些原则必须守住。朱熹曾说过这样一句话：“君子处世，事之无害于义者，从俗可也，害于义，则不可从矣。”
吕端大事不糊涂
明代哲学家李贽曾下下一副楹联：“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”。被后世一个伟人用来赞扬一个元帅，从此让这句话火了起来，变得人人耳熟能详。
诸葛指诸葛亮，吕端是北宋初期宰相，字易直，河北廊坊人。
吕端性格随和，不爱计较小事，他对官位高低、金钱多少等问题表现得非常漠然，家里没米下锅了，他妻儿急得团团转，他一点都不急，依然在看书。
吕端出使高丽的时候，遇到了强风暴，大风将船樯折断了，船上的都惊恐万分，只有吕端还淡定自若地在书斋里面看书。
但在大事面前，他是个非常讲原则的人。早在吕蒙正为相之时，太宗就有重用吕端的想法。
在太宗与别人商量，打算任用吕端为相时，遭到部分朝臣反对，他们认为吕端“糊涂”。
太宗根据自己多年体察，立即说：“吕端小事糊涂，大事不糊涂。”并作了一首钓鱼诗，其中有两句是这样写的：“欲铒金钩深未达，磻溪（姜太公钓鱼处）须问钓鱼人。”吕端拜相时，已年届六十，太宗曾后悔自己对吕端重用太晚。
对这个一人之下、万人之上的位置，吕端并不觉得有多了不起，他想的是如何调动全体臣僚的积极性，为此不惜自己放权和让位。
当时和他有同样声望的还有一位名臣寇准，办事干练，很有才能，但是性子有些刚烈。吕端担心自己当了宰相后寇准心中会不平衡，如果耍起脾气来，朝政会受到影响，于是就请太宗另下了一道命令，让担任参知政事（副宰相）的寇准和他轮流掌印，领班奏事，并一同到政事堂中议事，得到了太宗的批准，也平和了寇准的情绪。
后来，太宗又下诏说：朝中大事要先交给吕端处理，然后再上报给我。但吕端遇事总是与寇准一起商量，从不专断。
过了一段时间，吕端又主动把相位让给了寇准，自己去当参知政事。这种主动让权，在世人的眼中自然是“糊涂”的举动。
有一个叫李惟清的大臣因为职位调动，他认为是吕端在搞鬼，趁吕端有病在家休息，没有上朝的机会告了吕端一个恶状。
事情传到吕端耳中后，吕端不以为然，既没有去对皇帝表白，也没有去找李惟清算账，这种不与人计较的坦然心态也被人认为是“糊涂”。
吕端刚做宰相的时候，背后很多人议论：这个糊涂虫怎么配做宰相？吕端听说后，也不当一回事。
这种君子不念恶，揣着明白装糊涂的举动对吕端来说，是一种反映自我修养的高尚境界，但在世人眼中，自然又被看成了“糊涂”。
吕端的“糊涂”，还在于他的不置产业。他不仅为官非常清廉，贪污受贿之事从来没有，就是应得的那份俸禄也常常分出一些周济照顾别人。以至于后来吕端去世后，他的两个儿子竟因生活困难，没钱结婚，只好把房产抵押给别人。
真宗皇帝知道这个事情后，很受感动，从皇宫的开支中支出了五百万钱把房产赎了回来，另外又赏了不少金银和丝绸，替吕家还清了旧账。以宰相之尊，而后人贫困至此，在常人的眼里又是多么“糊涂”。
吕端大事不糊涂主要体现在宋真宗的继位事件上，封建时代，皇位继位时是最容易出岔子的。
想当年赵匡胤死后，皇后就曾让太监王继恩去让赵德芳进宫，然而王继恩却偏偏去找赵光义，之后才有赵光义即位成为宋太宗。
李皇后是开国大将李处耘的女儿，和赵光义感情深厚，对子女也很好。她为赵光义生下两个儿子分别是赵元佐、赵恒。其中的小儿子被立为太子。
但李皇后更喜欢长子赵元佐。赵元佐精神不太正常，还有暴力倾向。如果他即位，容易被人利用或者控制，对于大宋的江山非常不利，王继恩可能就是篡权夺位的人。
赵光义一死，这位深受赵光义信任的大太监马上叛变。他找到吕端索要遗诏，没想到的是，吕端却把王继恩骗到房间中关了起来。王继恩失踪后，李皇后就没有了主心骨。
吕端走进皇宫，李皇后见到吕端后问：“先帝已经去世了，正常应该立嫡长子赵元佐为皇帝，现在该怎么办呢？”吕端回答：“先帝早就立下了太子，现在却要更改，怎么可以违背先帝的命令呢？”李皇后见此情景也不敢再坚持。
赵恒即位的时候，大臣们都跪倒磕头，此时吕端却立而不跪，接着吕端在没有获得任何人同意下，就擅自走到皇帝面前，把垂帘掀看，确认了坐在皇位上的人就是赵恒后，才又回到殿下，跪倒高呼万岁。
这就是宰相吕端，帮助宋真宗赵恒成功登上帝位，挽救帝国于危机之中。
