9.5学习了孟子第三十二课（告子章句上第一~四节+孟子与告子辩论人性），原文如下：

告子章句上·第一节

　　告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹桮桊也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮桊。”

　　孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮桊乎？将戕贼杞柳而后以为桮桊也？如将戕贼杞柳而以为桮桊，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”

告子章句上·第二节

　　告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”

　　孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

告子章句上·第三节

　　告子曰：“生之谓性。”

　　孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”

　　“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。”“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”

告子章句上·第四节

　　告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”

　　孟子曰：“何以谓仁内义外也？”

　　曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”

　　曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”

　　曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”

　　曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”

艾婷的分享如下：

闻 一.孟子开始周游列国时，在齐国遇到告子，孟子其时四十多岁，中年人; 而告子已是七十多岁古稀之年的老人。相差三十多岁的中年孟子与老年告子展开了一场关于"人性"的激烈辩论。孟子语言犀利，观点鲜明，思维也敏捷; 告子观点固执，语言沉稳，但最终也是孟子更胜一筹。之前孟子学生也有过辩论相关的话题，其实孟子不好辩，是不得已而辩之。 二.也有说孟子雄辩告子因为倚仗年轻，非也。孟子说过天下有三种人值得尊敬:尊爵（尊敬朝廷封爵位的人），尊齿（齿代表年龄，尊敬老人），尊德（尊敬有德行的人）;他是提倡尊敬老人和长者的。孟子本身活到84岁，孔子活到73岁，六祖慧能大师活了76岁，释迦牟尼活佛活了79岁，他们在人生晚年时学生问问题，对答如流，思维很清晰，将来的事情都能说得很清楚。 三.什么人年纪大了思维不清晰呢？答案是只有一种人:不修行的人。所有修行的人到了最后，欲望越来越清，思维越来越明，心越来越定，思路非常清晰。当时孟子周游列国刚去齐国，是刚出道，告子在诸侯国已是老腊肉，很老道。两人悟到的智慧和深度是不同的，这是告子辩论处于下风的唯一原因。告子没有留下著作，相传他是墨子的学生，有学者在墨子的学说里找到告子的只言片语，墨子比孔子年轻，和曾子年纪相当，告子在墨子门下修行也没有很优秀。 四.孟子对于告子的言论，最早出现在公孙丑（上）孟子修行法要，讲到"不动心"时，公孙丑把告子的"不动心"和孟子比较，告子的不动心"不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于气。"孟子说:"不得于心，勿求于气，可; 不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也; 气，体之充也。夫志至焉，气次焉; 故曰：持其志，无暴其气。"。告子与孟子最核心的区别在于，孟子有一股圣贤之志引导所有的气往最本源的心上去走。告子的不动心:认为命运已安排好，不可改变，认命，定命论，命已定，于是心不动，心未到达，气也不要乱动。孟子认为圣贤志和浩然正气相结合往圣贤的本源去走，于是他的心是不动的，非常明确的圣贤志去引导气往心的方向走（最本源的内心去走）。告子认为命运已然安排好，而孟子认为人人皆可成尧舜。逆来顺受这种所谓的认命，是失去了对于人性根本的认识，告子认为命是定的，定命论，怎样努力也没用。随波逐流的不动心和矢志不渝奋力游到对岸的不动心都是不动心，但是一样吗？ 五."食、色，性也。仁，内也，非外也; 义，外也，非内也。",告子说饮食男女，是人的天性。仁是内在的，而不是外在的; 义是外在的，而不是内在的。尊敬年纪大的人是因他年纪大，因为是自己的弟弟而不是别人的弟弟才爱他，尊敬并不是内心的尊敬，爱不爱是由自己的内心决定......; 而孟子表明是因为内心首先有一颗尊敬人之心(内心本来就有一颗尊长的义心)。打个比方，在一个陌生的地方，有一片地方开满鲜花，芬芳，美丽，赏心悦目，此时你是因为花的美丽鲜香才喜欢花？还是本来你就有一颗对美好事物的喜爱之心才喜欢花？内心有着向善的性，看见美的花才会喜欢。告子所说的外，外在的概念输入进来，是父亲，是长兄，是弟弟，才有尊敬和爱，种"义"是外在强加于他的。而孟子认为内在本来就有对父母的"孝"，对兄长的"敬"，对弟弟的"友"，才会对他们孝敬尊敬友爱，仁义在内不在外，如果把义当成外在的，那么所有五伦关系五常徳都是外在强加、外在的束缚，而内在是本源处的。 六.告子的思维核心对于"性"的认知讲的是人性，孟子对性的认知达到性的来源，天命之谓性，与天地相通合乎道，天性。告子说性无善无不善，人的本性可以使其善良也可以使其不善。而孟子认为人性是心的力量和心结合起来，变成了心力，人心的力量可以为善为恶，人的方向如流水，水的方向确实不分东西，但水的性是分上下的，水只会往下走不会往上走; 上善若水，水利万物而不争，即使成水蒸汽变成云，云腾至雨，露结为霜，水最后还是会向下，这就是水的性。 七.告子所认为的性是一种力量，是人性里处于中间层面，没有看到人是能够成圣贤与天相合的天性，他只看到人与生俱来的人性，无分善恶，食色性也，成为坚定走圣贤路很难，沉迷食色中无所谓。而孟子看到人的属性是人之初，性本善，人的力量是确实可以为善为恶，力量可以任何地方可以用 ，比如电是能量，这个能量绝对不去主动伤害谁，只有让它伤害才会有伤害，自己去伤害 ，是自我伤害。孟子说:"人之于禽兽，别者，稀也。"，食色是人的性，难道就不是禽兽的性吗？牛猪马羊狗......它们也想吃好住好，人和动物的区别是很少很少的，而人以仁存心，以礼存心，人有觉悟，人会觉悟自己和成圣贤，动物不会，永远不会。

 修 孟子与告子辩论，实际是与真理的辩论。 让我们不做浮萍，游向彼岸而不动心; 知命改变，不要知命认命，不要只看人的俗性，走向人的天性。