素闻“气生百病”，今浅薄议之。
《太平广记》中记载唐朝武则天当朝的末年，有位益州老父，带着一把药壶在城里卖药，赚了钱就用来救济贫困的人，自己平常不吃东西，时常只喝一点清水。凡是有病买到他的药的，没有治不好的。
忽然有一天，他独自到锦川去，脱衣沐浴，伸手到药壶里只选了一丸药，自己吞了。他对众人说：“我的罪期已经满了，现在要回到岛上去了。”顷刻间他变成一只白鹤飞走了。
他治病时，每当遇到有认识的人，一定告诉人家说：“人的整个身体，就像一个国家。人的心就是帝王；心旁边排列的脏腑，就是宫内的辅臣；身体表面的九窍，就是宫外的臣子。
所以，心有了病，内外都不能救它，这和国君在上面胡作非为、臣子不能改正他没有什么两样。要想让身体没有病，必须先正他的心，不使心有胡乱的追求，不使心有狂妄的思想，不使心有过分的欲望，不使心迷乱糊涂，那么，心首先要没有病。
心首先没有病，那么，作为心的宫内辅臣的脏腑，即使有了病也不难医治，体外的九窍，也就没有得病的因素了。
况且药也有君臣之分，还有‘佐’有‘使’。如果要治病,用‘佐’药当作‘使’药去使，把‘使’药当‘佐’药去用，一点不起作用，还必然会扰乱自己，又怎么能治好人的病呢？这又像治理国家。我用药，常常这样考虑。
我常常遇到有人的心起不到心的作用，脏腑起不到脏腑的作用，致使九窍全都不正，全都受病，以至于让好医生见了都会吓跑，好药自然也起不了作用，还不知道自己已病入膏肓。可悲啊！士人君子们一定要记住！”
神仙故事中将心比作是帝王。而中医也认为：心是五脏六腑之大主，因为心主藏神。所谓犯心，即情志致病首先容易影响心，当然也影响其他内脏。
《素问·举痛论》：“余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。九气不同，何病之生？”
上面就是九气，怒、喜、悲、恐、寒、炅、惊、劳、思。
“怒则气上”，发怒的时候，气容易上升，是怒则气上。
“喜则气缓”，缓释涣散，过喜，人的气就容易涣。
“悲则气消”，悲哀的情绪可以耗散人的正气。
“恐则气下”，恐惧的情绪可以使人的正气下陷。
“寒则气收”，使气收敛。
“炅则气泄”，炅就是热，热可以使人的气外泄。
“惊则气乱”，惊则使人的气乱。
“劳则气耗”，过分的劳累就耗伤人体正气。
“思则气结”，思虑的这个思，这种情绪太过可以使人气结，结而不行，结滞而不行，停滞下来。凝结在一起。
至于“风生百病”一说，张志聪《素问集注》说道：“夫寒暑始伤于皮毛，风邪直透于肌腠。风者，善行而数变，入于肌腠则及经脉，或为热中，或为寒中，或为偏枯，或成积聚，或入腑而生，或入脏而死，邪气淫佚，不可胜论，故曰：‘风者百病之始也。’”
历史故事中多见积郁成疾、忧惧而死的例子，果不其然！如此可见，修心养性乃人生第一要务。
俗语说，“七分精神三分病”，现代医学也重视心理健康，认为好的情绪和精神、心理素质有利于身体健康。
人活着，“心首先没有病，”如果能像那位益州老父那样，通过修炼既可利益众生，自己也终得善果，就更好了。
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