38. 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。
《德经》第一条就把《论语》《易经》各踹一脚（虽然老子时代先于这两本书）：太讲仁义，是因为道德缺席；太讲礼数，是因为仁义缺席；算命鬼神之术表面看上去像是修道的花样，实际却是精神堕落的开始。最近看权游，有一句类似的句型：当爱缺席的时候，只剩下责任。这些事都无关对错。
39. 天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。。。
才知道“一”是多么重要，抱元守一、惟精惟一、至尊独一、合而为一。。。各地各个时代的圣人们都认得这个“一”，因为“一”代表了一种巅峰体验，老子是这样描述：对天来说是清净，对地来说是安宁，对神的世界来说是灵光乍现，对物质世界来说是丰盈与生机，对帝王将相来说是太平盛世。。。“得一”的状态是各种自然中正平和，而不是“大干快上”，“更高、更快、更强”。
40. 反者，道之动；弱者，道之用。
清零，是道的作为；认怂，是道的应用。
41. 下士闻道，大笑之。
老子在世时一定受过不少大笑。如今《道德经》被权威公认，下士读了这些段子，估计不敢大笑，更多的应该是懵逼。同一个人在人生不同的阶段有可能是下士，也可能是中士或者上士，取决于这个人的内在探索的领悟程度。
42. 道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。
这一段是最简创世纪：道是宇宙的共性，所谓“一”，从这个共性中产生阴阳两级，交互而成和合之气，并由此生发万物和人。把“道”换成某个其他名字就是更复杂版本的创世纪了。
43. 天下之至柔，驰骋天下之至坚。
比如水，至柔无为，却无坚不摧。
44. 知足不辱，知止不殆
养生最重要的两个原则就是知足和知止，人并不是做不到，大多数时候是忘了，需要时时醍醐灌耳。
45. 清静，为天下正。
清净能让自己的存在成为一种天下的祝福而不是负担。神秀讲的“时时勤拂拭”就是这个意思。
46. 天下有道，走马以粪；天下无道，戎马生于郊。。。
和平年代，千里马没什么卵用，只好去搬运肥料；战争年代，怀孕的母马都要上战场打仗。宁可走马以粪，荒废一身本领，也不要让戎马生于郊。
47. 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
老子时代是三千年前，那会儿还只有圣人才能不出户知天下。如今普通网民用手机可以轻松搞定。科技水平提高，圣人是不是与时俱进呢？用科技视角知天下，用科技方式与世界连接，用科技方式见道。。。最近读不少科幻，觉得每个时代都有老子这类人存在，觉得眼前就有现代版老子在游动。
48. 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
做减法是静心的功课。心不静不仅取不了天下，连小日子也过不安稳。
49. 圣人常无心，以百姓心为心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。 圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
圣人并没有私心，“把人民群众实现美好生活的愿望作为奋斗目标”。像父母哄孩子一样对待老百姓，不去评判他们的是非好歹。让大家懵懂质朴，社会才会更和谐。
50. 盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
善于摄生的人外表看上去也许比较散漫，内在却十分精进，懂得如何征服自己的弱点，即使在危险的地方也不受伤害。
51. 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
道生长万物，德养育万物，道德本身并不以其尊贵而对万物发号施令，只是顺应自然。
52. 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母。没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。 见小曰“明”，守柔曰“强”。用其光，复归其明，无遗身殃。是为“袭常”。
这一段可作为练习指南：首先是要了解自己与万物的根本（六祖所谓“见性”）并守住这个根本。如何守呢？就是要闭上嘴巴，关上欲望的门。生命的能量不是为了来去不定的欲望，而是为了获得洞察力，降伏自心。老子提到“用其光”，这个光应是一种灵力，可以使人合于天道。“袭常”，循着常识，即回复生命之本。前面的段子16也说过，知常曰明，不知常，妄作凶。
53. 大道甚夷，而人好径。。。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！
老子时代走邪路就是锦衣玉食，好勇斗狠。如今街头混混都可以像古代的王侯将相一样牛X。邪路的走法也与时俱进。
其实很多东西难分正邪。比如那些摇滚歌星既是性乱吸毒的人渣，一转身又是个性张扬的自由斗士、人类灵感创造者。正邪一念之间，不能刻舟求剑。道德经下面的段子里也有讲：“正复为奇，善复为妖”。
54. 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
与儒家之“修身齐家治国平天下”一脉相承。儒道同理。
55. 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。 知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。
如何衡量修道有没有成效呢？要看有木有回到婴儿状态：筋骨不要僵硬，要柔韧，手脚末梢循环要通畅无阻，握拳坚固，不要绵软松懈没有力气。各种激素（所谓“阳气”）没有枯竭，声音嘹亮而不干涩。精神处于“和”的状态，呼吸与意识自然协调。瑜伽的Asana and Pranayama。
56. 塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。
道家祖师是和稀泥高手，难怪门下出了不少滑头人物。
57. 我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴
在老子的理想国中，统治者无为好静，老百姓都是呆瓜笨鸟，天下太平而富足，大家活得轻松自在，谁也不必当烈士。桃花源也是这个的样子。
58. 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。
不要把祸福看死，转换也许一念间就发生了。
59. 治人事天，莫若啬。
人身难得，身口意与精气神都是宝贵的资源，必须省着点用。
60. 治大国，若烹小鲜
好的厨子懂得火候，而不是动不动就把鱼翻过来覆过去。同样的道理，治理国家也不能反反复复，朝令夕改。
61. 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。
大国居下游，像大河容纳小河一样汇聚小国。这种大小国之间的关系也许只存在于理想之中，人类大部分的历史都是弱肉强食。
62. 故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
荣华富贵比不上修道，道高一尺。以修道之名求荣华富贵的，就是魔高一丈。
63. 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
能收拾一间屋子就能收拾天下，能安自己的心就能安天下人心。从小事开始，从自己做起。
64. 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
善始善终，锲而不舍，积累小小的努力就能为大善。
65. 民之难治，以其多智。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
老子本意是让统治者和老百姓双双回归原始纯朴，国家不需要太多的治理就可以和谐富足。这样好过大家比狡猾，晒力气，无休无止地争来斗去。这一条不幸被后来的人误解成愚民政策。
66. 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。。。以其不争，故天下莫能与之争。
理想国的王就像大海一样，处于低底，容纳江河，成为百谷之主。人君言语谦和，时时处处将老百姓的利益放在自己利益之前，就会受人爱戴。因为他不为自己争，所以天下没有人可以与他争。
这种理想国在虚拟世界（比如微信群）见过。好的群主就像好的国王一样，包容不争、清净无为。偶尔有坏人在群里捣乱，群主就负责把他们踢出去。以当群主的心态领导一个国家，或者一间公司，或者一个家庭。
67. 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。
慈爱、简朴、怂，老子的三宝。慈爱让人变得无畏，简朴能让心量宽广，这两条不难理解，唯独怂，我觉得是老子滑头的地方，也是东方思想独到之处。
68. 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
领导，不能靠武力；打仗，不能靠脾气；成功，不能靠蛮干；用人，就得把自己身段放低。
69. 故抗兵相若，哀者胜矣。
哀兵必胜，被侵略者的心态比侵略者的心态更有战斗力。好端端的就不要随便发动战争。
70. 圣人被褐而怀玉。
古来圣贤皆寂寞。
71. 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
这一段咋听实在是拗口，其实道理不难理解：知道自己的无知就好，不知道自己无知，还自以为是，就麻烦了。圣人不招惹麻烦，因为他们知道麻烦不好。只有把麻烦当回事，认真处理，才能避免麻烦。
比如修道这件事，知道自己无知，才会想办法求知。假装自己啥都知道，好为人师，就麻烦了。
72. 圣人自知不自见，自爱不自贵。
乱世圣人生存之道：自知自爱，而不是到处招摇，自以为是。
73. 勇于敢则杀，勇于不敢则活。
乖乖，不敢也需要勇气。
74. 夫代大匠斵者，希有不伤其手矣。
就让天道来惩罚恶人吧，不要僭越，小心伤了自己。
75. 夫唯无以生为者，是贤于贵生。
淡泊清净，少些进取心，就少些巧取豪夺。朴素的生活省去好多麻烦。
76.人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
过分追求强大等于作死，唯柔弱是生机。
77. 天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。
马太效应。人性是天性的反动，圣人是人性的反动。
78. 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
王阳明说，知行合一才是真知。
79. 和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善？
孔子有过类似说法。或曰：以德报怨，如何？子曰：以直报怨，以德报德。对于公平与正义，不能糊涂。
80. 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
快到《道德经》终结的地方，老子提成这样小而美的理想生活方式：自甘其味，自美其美，自得其乐，保持人与人，家与家，国与国之间适当的距离，音声相闻却互不打扰。
81. 信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
几个正命题与逆否命题都在强调的是“圣人之道，为而不争”。
读到这里，听见老子在云端说：“做就好，不要再吐槽了。”
