北宋时期，风和日丽的一天，有一位砍柴老人路过一条小河，过桥时，碰上一位渔者在小河边垂钓，正巧老人坐下休息，渔者等鱼上钩，两人闲来无事，就相互攀谈起来。而《渔樵问对》就记录了两人谈话内容。

首先砍柴老人发问：能钓到鱼吗？

渔者答：能

老人继续问：那不用鱼饵能钓到鱼吗？

渔者答：不能

这个时候老人来了兴致

砍柴老人：钓到鱼的不是鱼钩而是鱼饵，可见鱼因食而亡，但相反的是，人却因为吃鱼而受利，两者都是因为食物。为什么得到的结果却截然相反呢？

渔者一愣，随机就笑了起来，你这是在给我装文化人呢

渔者答到：你只知其一，不知其二。

人和鱼是有区别的，你站在人的角度来看鱼，你知道鱼的感受吗？对于鱼来说，不吃食物就要饿死，吃了食物可能会被钓，但被钓是有概率性的，而饿死是必然的，所以它必须要吃，我不也一样吗？钓不到鱼就要挨饿，钓到了鱼才有的吃，这不也存在概率性吗？

人为财死，鸟为食亡，你只看到了事物发生，却不知晓其中变化。世界利害不就是如此吗？可惜你不会换个角度

砍柴老人一听就不乐意了

说我不懂变化，那我问你鱼能生吃吗？你要吃鱼就必然要借助我的柴。

你看终究还是我的柴给你的鱼带来了变化。

这时渔者又笑了，你又不懂了，你的柴有用吗？你知道你的柴能煮我的鱼，可你不知道你的柴为什么能煮我的鱼。

砍柴老人：愿意听你说其中的道理。

渔者：用柴煮鱼的方法早就有了，柴到处都是。而火才是柴的作用，柴是火的本体，火是柴的作用，二者却一不可。

你只看到了事物的体，却没用看到事物的用。我能说出来的只是事物的外在表现，你能看到的只是事物形状，世人都只知道体，却很少人知道用。

砍柴老人问：火的功能大于柴，我已经知道了，那为什么易燃物还要柴引燃呢？

渔者答：火本无体，通过柴燃烧后才有体，柴本无作用，待火燃烧起来时才有作用。因此凡是有体的物体都可以燃烧。

砍柴老人问：“水”有体吗？

渔者答：有。

（“问”为砍柴老人“答”为渔者）

问：水能燃烧吗？

答：火的性质遇水后能与之对立而不能与之相随，所以灭了。水的性质，遇火后能与之相随而不能与之对立，所以热了。因此有热水而无凉火，是因为水火相息的原因。

问：火的功能来与用，它有体吗？

答：火以用为始，以体为终，所以火是动的，水以体为始，以用为终，所以水是静的。因此火有体，水有用，二者既相济又相息。不止与水火，天下的事物都如此，就在于你如何应用。

问：如何应用呢？

答：通过意识得到的是事物的本性，通过语言传授的是事物的外在表现，通过眼睛观察的是事物的形状，通过数量计算的是事物的多少

但是如何应用我却没用办法教你，只因真正的用是表达不出来的。只可意会，不可言传，说的就是这个。

所以你在学习过程中就会发现，最顶尖的知识是没用办法教导的，真正的应用只能靠自己去领悟。

说着正巧鱼上钩了，两个人在岸边生火煮鱼，准备吃饱了继续谈论，吃完之后，渔者来了兴趣，问砍柴老人，你知道怎么观察天地万物的根本吗？

观物讲的是三者合一，我们在观察万物时，首先要以理观物，以一种研究心态看到事物的本质，然后在以本性观物，知晓事物的表现，最后在以命观物，知晓事物的过去和未来。三者合一才是观物的正确方法。

          以理观物，看到事物本质        \

          本性观物，知晓事物表现    —    观物

          以命观物，知晓过去和未来  /

世人大多都能知晓万物的形状，能够鉴别什么是河，什么是水，什么是山，但是人们却不能像水一样，直接化身成万物的形状，水虽然能够化身成万物的形状，但却不能像圣人一样知晓万物性情，能看透万物的心中所想，那为什么圣人就能够做到这一点呢？

因为他不是以我观物，而是以物观物。

举例

你能想像先天性失明者记忆中的世界吗？

有人说这还不简单吗？闭上眼睛不就行了吗？事实上我的确知道一个方法可以，挺简单的，需要一点小技巧，好了先回归正题。

首先无论你如何闭上眼睛，都会存在一定光感，大家可以尝试一下，这是没用办法想象的，这时可能有小伙伴就认为是一种虚无，但实际上比虚无还要虚无，是一种彻底的视觉剥夺，可以想象一下是不是很难想象或者是无法想象。

而能感受到先天性失明者的世界的技巧就是，先闭上双眼，用手捂住一只眼睛，在睁开另一只眼睛，这时被捂住的眼睛就是先天性失明者眼睛里的世界，不是黑色的，是一种不存在的感觉。

以理观物其实就是科学的方法，不过渔者知道，这种方法虽然能够让我们看到本质，但却不能让我们彻底了解万物。我们总以为将一个学科研究到极致，就可以透视这个世界，但实际上任何学科达到顶尖时，都会碰上一个瓶颈，所以伟大的实践者深知，我们不可能百分百的了解世界和了解万物。

比如说你去问一个预测天气的专家，他就会告诉你，任何设备也不会达到百分之百的准确率，这是一个道理的，就好像缺少了一些东西。

砍柴老人问渔者：你如何钓到鱼

渔者说：我用六种器具

砍柴老人问：具备这六种器具就可以钓到鱼吗？

渔者答：六物具备而钓上鱼是人力所为，六物具备而钓不上鱼，非人力所为。

砍柴老人越听越糊涂了。

渔者解释到：人能控制的叫做 “ 分”

我能够具备钓鱼的器具，并且来到这里钓鱼 ，这个就是我能够控制的 。

如果装备不齐全 ，如果我没有做到，我能控制的 ，这个时候没有钓到鱼 这就是我没有这个命 ，就是天意 。

所以你知道应该怎么处事了吗 ？

言行的善恶与否 ，就是你能控制的 ，而因此所得的福与祸 ，就是命运来控制的 。

你没有做到自己所能做到的 ，自然就没有得到自己应得的 。坏人有好运，这个就是命， 好人有坏运，这个也是命 。如果好人有好运，坏人有坏运 ，这个就是“分”了 。

听到这里，砍柴老人彻底被渔者折服 了。

他诚心发问 ，我经常扛柴，扛100斤也伤不了我，再加十斤就伤了我 ，这是为什么呢 ？

渔者说：扛柴的事我不懂 ，但是我懂得钓鱼 。我有时候钓到大鱼 ，鱼的力气很大，拉又拉不上来 ，又舍不得放弃 ，来来回回花了好长时间才把鱼弄上岸 ，有几次差点被鱼带到水中淹死 ，这就不仅仅是伤身体了 。

鱼和柴虽然不同 ，但因贪心使人受伤，却是一样的 。100斤是你力量所能承受的 ，虽然多也不会对身体造成伤害 ，在100斤以外，就算是一毫也会对身体造成伤害，何况是十斤呢 ？

老人又问 ：人为什么称得上是天地之灵呢 ？

渔者答：人的眼睛能收万物之色 ，耳朵能受万物之声 ，鼻子能受万物之气 ，嘴巴能受万物之味，生色气味是万物的根本 ，人都能感知并化为己用 。

世界万物 ，但唯有人能认识万物 ，以一物是万物 ，这难道不是万物之灵吗 ？

人是万物之灵 ，圣人是万人之灵 ，圣人上识天时，下尽地理，中敬勿勤。能以一心观万心，一生观万生 ，一物观万物 ，一世观万世 。

老人知道自己碰到了高人 ，所以就问道：人有灵魂吗 ？

渔者答：有

老人又问 ：你怎么知道的呢 ？

渔者答：通过人知道的 ，目，耳，鼻，口，心 ，胆，脾，肾 。全部具备的叫做人 ，心的灵魂叫做神 ，胆的灵魂叫做魄，脾的灵魂叫做魂，肾的灵魂叫做精，神表现在眼睛可以看 ，精表现在耳朵可以听 ，魂表现在鼻子可以闻 ，魄表现在嘴巴可以说 。

这八者同时具备 ，才可以称之为全人。如果能中和这八者，调养到一定程度 ，就可以称之为人中之人 ，人因气而生 ，气推动着人体的运转 ，世间万物皆是阴阳 ，所以阳者是阴者的形状 ，阴者是阳者的影子 ，人是魂的形状，魂是人的影子。

我们可以推论出它，但是却难以证明它。

渔者接着说：阴阳之间的关系十分巧妙

他们看似对立却不对等 ，一直处于变化之中 ，就像君子与小人一样 ，君子为阳，小人为阴 ，如果世间没有小人，那自然没有君子 ，正是因为有小人的存在，才能够衬托出君子。

他们之间的变化，也代表着时代的更替 ，太平盛世，君子占六分  ，小人占四分 ，小人无法战胜君子 ，乱世之中，君子占四分，小人占六分 ，君子诚实，小人奸诈 ，所以盛世诚实 的人多，乱世奸诈的人多 ，诚实可以成事，奸诈 容易坏事。

这个时候砍柴老人就疑惑了 ， 那学会用君子不就可以万古长存了吗 ？

渔者答：不一定

人与人之间会自动分类的，世上有明君，那么也会有明臣，奸臣 生于明君之世，则不会变成奸臣，明臣生于奸君之道，也不会为他做事 。上好义则下好义，上好利则下必好利  。

在我们现实生活中，一个公司的架构不就是这样吗 ？

一个真正正直的领导，下面不会有阴险的下属，同样阴险的领导，下面也不会有正直的下属，这就是近朱者赤，近墨者黑了。

渔者又说：你仔细想下，我们细心耕种五谷 ，却不一定会全部收获 ，反观一旁的杂草却涨势凶猛，世间的道理都是相通的，君子和小人也是必然会出现的 ，事要人去做，事物成败主要看人， 所以一件事能不能成，一个架构合不合适就要看如何使用君子和小人 。

君子向善，小人好恶。从善可以看出仁义，从恶可以看出利益 ，反推就可以得出利益至上就会滋生小人，仁义至上就会滋生善人。 因为人本无善恶之分 ，但世界却存在着善恶之分 ，所以你明白了吗 ？

这个世界都有正反之分，所以真正的道理从来都不是极端的，而是正反之间的那些道理

听罢，砍柴老人像是恍然大悟一样，我听闻上古有圣人伏羲，今天好像就见了一面 说完再三拜谢转身而去 ，只剩下渔者一个人 仿佛立于天地之间 。

严格意义上来说，《渔樵问对》是一部戏曲，作者是邵雍，写于北宋时期，虽是戏曲却无比玄妙，那句你我今日一别一十二万九千六百年后，终会相见就是出自邵雍之手。

想要了解万物并不是把自己想象成万物，而是我既万物。

注：文章部分引用于网络视频内容，加入了作者自己的见解

-----颠倒世界小左