卢梭认为，增加快乐比减少痛苦更难。人痛苦的根源在于他的愿望超过他的能力，所以卢梭给出的方法是减少那些超过我们能力的欲望，使能力和意志之间得到充分的平衡，回归人的自然状态。

你认为这个办法可行吗？

用痛苦的多少来衡量何为幸福，这是悲哀的事。痛苦谁又有可能避免呢？

我们根本不可能看见知道绝对的幸福或绝对的痛苦是什么样的，他在人生中与所有的幸福全都混杂在一起了；我们在其中领略不到纯粹的感觉，也不能在同一种情况下感受两种不同的时刻。正如我们的身体变化一样，我们心灵的情感也在继续不断地变化。

人人都有幸福和痛苦，只不过是程度不同而已。谁遭受的痛苦最少，谁就是幸福的人；谁感受的快乐最少，谁就是最可怜的人。痛苦总是多于快乐，这是我们大家共有的体会差别。在这个世界上，对于人的幸福只能消极地看待，衡量的标准是：痛苦少的人就应当算是幸福的人了。

一切痛苦的感觉都是同摆脱痛苦的愿望分不开的，一切快乐的观念都是同享受快乐的愿望分不开的；因此，一切愿望都意味着缺乏快乐，而一旦感到缺乏快乐，就会感到痛苦，所以我们的痛苦正产生于愿望与能力的不相称。一个有感觉的人在他的能力扩大了他的愿望的时候，就将成为一个绝对痛苦的人。 一切力量得到恰如其分的运用，才是自然状态的幸福。

那么，人的聪明智慧或真正的幸福道路在哪里呢？

正确说来，它不在于减少我们的欲望，因为，如果我们的欲望少于我们的能力，则我们的能力就有一部分闲着不能运用，我们就不能完全享受我们的存在；它也不在于扩大我们的能力，因为如果我们的欲望也同样按照更大的比例增加的话，那我们只会更加痛苦；因此，问题在于减少那些超过我们能力的欲望，在于使能力和意志两者之间得到充分的平衡。所以，只有在一切力量都得到运用的时候，心灵才能保持宁静，人的生活才能纳入条理。

大自然总是向最好的方面去做的，所以它首先才这样地安排人。最初，它只赋予他维持他生存所必需的欲望和满足这种欲望的足够的能力。它把其余的能力通通储藏在人的心灵的深处，在需要的时候才加以发挥。只有在原始的状态中，能力和欲望才能获得平衡，人才不感到痛苦。

一旦潜在的能力开始起作用的时候，在一切能力中最为活跃的想象力就觉醒过来，领先发展。正是这种想象力给我们展现了可能达到的或好或坏的境界，是我们有满足欲望的希望，从而使我们的欲望更为滋长。

不过，起初看起来伸手可及的目标，却迅速向前逃遁，使我们无法追赶；当我们以为追上的时候，它又变了一个样子，远远地出现在我们的前面。我们再也看不到我们已经走过的地方，我们也不再去想它了；尚待跋涉的原野又在不断地扩大。因此，我们弄得筋疲力尽也达不到尽头；我们于接近享受的时候，幸福愈远远地离开我们。

相反，人愈是接近他的自然状态，他的能力和欲望的差别就愈小，因此，他达到幸福的路程就没有那样遥远。只有在他似乎是一无所有的时候，他的痛苦才最为轻微，因为，痛苦的成因不在于缺乏什么东西，而在于对那些东西感到需要。

真实的世界是有限的，想象的世界则没有止境；我们既不能扩大一个世界，就必须限制另一个世界；因为，正是由于它们之间的唯一的差别，才产生了使我们感到极为痛苦的种种痛苦。除了体力、健康和良知以外，人生的幸福都是随着各人的看法不同而不同的；除了身体的痛苦和良心的责备以外，我们的一切痛苦都是想象的。

人们也许会说，这个原理是人所共知的；我同意这种说法；不过，这个原理的实际运用就不一样了，而这里所谈的，完全是运用问题。 柔弱是一种主观感觉，与力量大小无关。

我们说人是柔弱的，这是什么意思呢？“柔弱”这个词指的是一种关系，指我们用它来表达的生存的关系。凡是其体力超过需要的，即使是一只昆虫，也是很强的；凡是其需要超过体力的，即使是一头大象，是一只狮子，或者是一个战胜者、一个英雄、一个神，也是很弱的。

不了解自己的天性而任意蛮干的天使，比按照自己的天性和平安详地生活的快乐的凡人还弱。对自己现在力量感到满足的人，就是强者；如果想超出人的力量行事，就会变得很柔弱。

因此，不要以为扩大了你的官能，就可以增大你的体力；如果你的骄傲心大过了你的体力的话，你反而会使你的体力因而减少的。我们要量一量我们的活动范围，我们要像蜘蛛呆在网子的中央似的呆在那个范围的中央，这样，我们就始终能满足我们自己的需要，就不会抱怨我们柔弱，因为我们根本没有柔弱的感觉。