今天我想谈一谈《道德经》，经者，亘古不变的道路，也是智慧的源泉，何况《道德经》是万经之王，希望可以启发到大家。
道可道，非常道，名可名，非常名，无名天地之始，有名万物之母，故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
羽思域解：可以用言语描述，而不能用言语概括全面的，不是真道。只有无法言说的才具备抽象、普通，本质的性质。 人是用肉眼凡胎来感知这个世界，但是人的感知能力是有限的，譬如狗可以闻到千里之外的东西，而人就做不到，人们又用这有限的感知能力去认知这天下万物，这好比盲人摸象一样，是不全面的。
万物都在绝对运动中，譬如一杯水，人们的眼睛，只能感知到被子和杯子里的水，而水中的质子、原子在动，人们是感知不到的，人们把感知到的东西描述出来，描述出来的东西是本质的那个东西么？
人之所以痛苦，是因为一叶障目，是因为钻牛角尖，是因为自己看到的东西不够全面，万物都在绝对运动中，所以宇宙有成住败空，人类有生老病死，《易经》把这叫变易，佛家叫无常，在比如说桌子，桌子内部的原子随着时间的流逝在一点点走向坏，而人们却感知不到。
道，难说呀，似乎万事万物都在其中，又似乎入于何，为何，道中有仁义礼智信，这仁义礼智信是道中可以拿过来讲明白的一小部分，但是仁和义不同，义和智也不同，仁和义个别的道也不能说明白其他的事物，所以不是抽象本质的大道，仁义礼智信这五德都是具体的表面现象，而道是亘古不变，无法用言语说明，无法用有限的感知辨别的。
道不可言说全面，当然也不可以给它定下名字了。《金刚经》云：世界非世界，是名世界，若世界有则是一合相，大家可以好好理解。
有名字的都是可以言说的具体事物，这个是钢笔，那个是钢刀，区别于他物的名字既然有了，那么圆、方、曲、直的特性也就与其他事物有区别了，当然就是个别的了，道可以是个别的东西，但个别的东西无法代表全部的大道。
自从无名的混沌有了形态成为了天地，天地各定其位，分化万物，万物在天地中生长变化，名字可以说是数不胜数，无法记下来了，但要知道无名的那个东西是道的本体，有名的那个东西是道的作用和影响。
圣人自身与大道相合，止于至善，继续为天下发挥作用、影响，在众多的人和物中，去除了自己的私欲，去体察构成事物微小的物质变化，了解没有形态的道，却继续观察着具体的事物，这是用来观察有无之间的界限、区别，要知道只知道去区别，而不了解普遍存在于万物中的无形规律和精微，则粗俗不透彻，停留在精微的物质见解，而不知道具体的界限，是很精深但不知变通。
其实从形态来看，有和无肯定不同，但可以看的更彻底一点，无运化而成为有，有变化成为无，从根本来说他们何尝不是统一的呢？ 名字虽然不同，但本质是相同的，如果可以看到这一点那么思想就深不可测了。
玄已经是极致了，一个玄还不够，用玄之又玄来说明，玄内在还有玄，而万物就是从这里来的了。所谓众妙之门。
老子第一章易经解完，愿大家有所得，有所获。
