文/书山花开
读《晋书随笔：浊世清心》，写了一篇拆读文章：
今天再翻此书，觉得里面有些内容比较有意思，不忍舍弃，所以写点笔记。
04.《文章与推销》——为吸粉苦心焦思
左思前后用十年时间，写了《三都赋》，但不被看好，无人问津，于是想到了名人皇甫谧，请他来作序。
我们知道皇甫谧是著名的学者、医学家、史学家，是那个时代的网红，下有粉丝千万，于是皇甫老爷子一声吆喝，非同凡响，结果蝴蝶效应就来了，“豪贵之家竞相传写（《三都赋》），洛阳为之纸贵”。
可见推销，古已有之，连左思这样因“貌丑口讷”而内向之人，也深谙此理，更何况其他人呢？
像吟着“前不见古人，后不见来者”的诗人陈子昂，他对于营销也别有会心，于是作出奇葩的举动。为节省文字，暂录原文如下：
有卖胡琴者，价百万。子昂顾左右，辇千缗市之。众惊问，子昂曰：“余善此。”曰：“可得闻乎？”曰：“明日可入宣阳里。”如期偕往，则酒肴毕具。奉琴语曰：“蜀人陈子昂，有文百轴，不为人知。此贱工之伎，岂宜留心？”举而碎之，以其文百轴遍赠会者。一日之内，名满都下。
以千金买来胡琴，又当众把琴摔碎，拿出诗篇来推销自我，效果奇好，一天时间名声鹊起，誉满都城。
所以，可以得出的结论是：不管诗文有多好，有效推销更重要。
诗文佳妙如左思、陈子昂，尚且如此不遗余力去吆喝，文字糟糕如我辈，岂可轻视之？
至于如何获得他人关注，获得一些点击量呢。目前正加入社群，虚心学习，以期有朝一日，学有所成，吸引粉丝，收获关注，赢得点赞，自当可企而望也。
05.《缺席的权利》——生也悠然死也淡然
陶渊明的故事谁都知道，此不赘说。值得一说的是陈翔鹤的小说：《陶渊明写<挽歌>》。
里面写陶渊明看慧远，“尤其令他不愉快的，便是那盘腿打坐在大雄宝殿正中的慧远和尚的那种近于傲慢、淡漠而又装腔作势的态度。”对那时的文化明星和主流意识，陶渊明是敬而远之的，始终保持着一种“疏离”之感。而等到他写《挽歌》时，有这样一段心理描写：
“死去何所道，托体同山阿”。不错，死又算得个什么！人死了，还不是与山阿草木同归于朽。不想那个赌棍刘裕竟会当了皇帝，而能征惯战的刘牢之反而被背叛朝廷的桓玄破棺戮尸。活在这种尔虞我诈、你砍我杀的社会里，眼前的事情实在是无聊之极；一旦死去，归之自然，真是没有什么值得留恋的！
正是《形影神》诗所说的那样“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑”，对环境的厌倦，对生的无所留恋，所以才看得开，没有忧虑，以坦然的心态，迎接死神的到来。
“缺席”在一定程度上，主动放弃了外在附加于人生的社会意义，完全按照自然的本来面目，去生活着，然后安然地死去。对生有欢欣，但不执着；对死不自弃，但不贪恋。
这无疑是现实世界的一次观照，给人以深刻的启示。
06.《“四夷”的婚娶方式》——“三媒六聘”何处寻
文中提到不同的婚娶方式：
如东夷肃慎氏部落“妇贞而女淫”，意思是婚前性行为自由，男子看中并获得同意，在她头上插一个羽毛就成了，而一旦成婚，就从一而终。
西戎很强横，只要出钱，看中女子后留下钱，“窃女而去”，也是许可的。更要命的是，女子属于私有财产，“父卒，妻其群母；兄亡，妻其诸嫂”。
关于前者，熟悉王昭君故事的人对此并不陌生：王昭君到匈奴后，成为阏氏，和呼韩邪单于生活三年，生子；老单于死，其长子复株累单于继位，复为阏氏，两人生活十一年，生有二女。
南蛮林邑国“人皆倮露徒跣，以黑色为美”，生活方式和审美观念，都有所不同，而且“贵女贱男，同姓为婚，妇先娉婿”，女子地位崇高，婚姻决定权在女方（“女先求男，由贱男而贵女也”）。
单就婚姻而言，在古代也不是一律的，以为“父母之命媒妁之言”云云的观念，只是其中之一，并非全部，所以，这告诉我们：需要拆掉思维的墙，不固步自封，不坐井观天，由此，定会“遇见”更为广远的世界。
