第二章 第一个原理
在我思考理论进化论的整个过程中，有两个思想我认为非常有用，所以我把它们提到原理的高度。
究竟是怎样的两个原理呢？
且听我娓娓道来。
在武侠小说中，一个人想要闯荡江湖，一般手上都有件称手的武器，而不至于赤手空拳乃至赤身裸体就去闯荡。一般根据个人的门派不同、武德不同、气力不同、性别不同、武功境界不同、年龄雅俗乃至艺术爱好文化修养不同所使的武器也不尽相同，从匕首、铁枪、五虎断门刀、修罗刀、淑女剑、君子剑、玄铁重剑到打狗棒、风火棍、判官笔、玉箫、金轮、拂尘、冰魄银针、绣花针，乃至武功高到一定境界就可以随手抄起瓜子、石子、板凳、柳条、竹叶、枣核、筷子等等当作武器，真是各精其艺，各得其物。
而一个人如果想要闯荡思想的江湖呢？总得有个类似武器的东西吧。我的武器就是两个原理。
有难题当道，有高手同行，有谬误乔装，有陷阱诱人，有线索掩藏，有宝藏待发现，有天地可开辟，思想的世界也精彩纷呈、趣味十足、流连忘返、高潮迭起；诡辩派、智者派、怀疑派、经验派、思辨派、实验派、理论派、直觉派、禅修派、经院哲学派、数理逻辑派，派派招兵买马、人头攒动、传经布道、跃跃欲试；天才、鬼才、奇才、怪才、泰斗、先驱、大师、导师，巨星云集、耀眼夺目、各有所长、奇招迭出；观点、论文、书籍、杂志、年鉴、报刊、内刊、期刊，汗牛充栋、唇枪舌剑、各执一词、眼花缭乱；大学、学院、学园、书院、博物馆、研究所、高等研究院、博士后流动点，广招人才、汇聚精英、输送前线、持续造血；吾则以智慧为美酒，以典籍为剑谱，以直觉为内功，以逻辑为招式，以圣哲为宗师，以真理为武林盟主——这就是我所言的思想的江湖。
正所谓，你方唱罢我登场，各领风骚数十年。你思维严谨，他逻辑缜密；你洞见非凡，他观点犀利；你东方不败，他西洋无敌；你深厚数学功底，他超强计算能力；你著作等身，他卷帙浩繁；你天纵英才，他异国重器；你有恐怖的直觉，他有变态的推理；你秋水文章不染尘，他高谈阔论圣贤意！
真可谓洋洋大观、称雄道奇、春风得意！
有一副对联道的好，正是：
思想世界百花斗艳，
智慧江湖谁与争锋？
在这个思想的江湖，最高境界莫过于——
人早已不在江湖，江湖上却还流传着他的传说；武功盖世，无可复制；只言片语、一招半式就能给人无限的启迪；留给世人的永远是那背影、芬芳和可供追寻的足迹；屹立如丰碑，可仰望而不可及。
本书是一场思想的冒险之旅，而今我就要带领读者来蹚一蹚这思想的江湖。
群雄逐鹿，仗剑而行。
剑客下天山！
我的这两件武器虽然不敢妄称终极武器，但我用着还是挺顺手的，就好比屠龙刀与倚天剑、方天画戟与青龙偃月刀，亦似那丈八长矛与狼牙棒、连弩弓与九节鞭。举重若轻，变化无穷；人剑合一，指哪打哪；随身携带，便于偷袭——哦，不对，是奇袭！有了称手的武器做起事来就事半功倍了。
第一个出场的就是美学原理。
我们要藉着快乐的动力，沿着美的路径，去寻访真理的云隐处！
诗意万千，灿若星河！
虽有前述的武器作比喻，但若一定要用某种武器来比喻美学原理的话，总有些不甚协调。美学原理以美著称，而武器总是粗犷的，于钢铁间透着寒光与杀气，与纯美柔美相悖。所以我对美学原理作如下形象的描述，以期读者能够领会她在我心中的地位，正是：
指如削葱根，
口如含朱丹。
沉鱼而落雁，
国色又天香。
近看秋水明眸，
远望在水一方。
铺垫就到此为止了，接下来美学原理如月光女神般仙女下凡、初降人间、香艳登场！
我先将美学原理定义/表述如下：
一个理论越美，我就倾向于认为它越接近于真理。
在这个定义/表述中，真理就像是数学当中的极限，一个理论越美它与真理之间的差异应当就越小，也就是应当越接近于真理。
当然，一个理论美是不是就一定是真理呢？我不这样讲，也未包含这层意思，所以上述表述中有“倾向于”三个字。一个理论是不是真理这还要看能否证明出来。实际上，有一些理论看上去美，结果却被证明是错误的。
在此，由于美学原理首先引出了“原理”一词，所以我还是先解释一下什么是“原理”，它和我们经常见到的“公理”又有什么区别呢？
根据《现代汉语词典》，“原理”这一词条的释义是，指带有普遍性的、可以作为其它规律的基础规律。
由此可见，“原理”指一类基础性的规律。如果把一个理论比做一栋大厦，那么“原理”就是它的地基。
而“公理”这一词条的释义是，经过长期实践检验、为人们所公认的规律。
在这个表述当中有一个要点就是要“为人们所公认”。美学原理是我个人认为很重要的规律，至于这个世界上的其他人认不认同我没有做过问卷调查，没有统计数据，所以我只能称为它为原理而非公理。
其次，美学原理涉及“真理”一词。那么什么是真理呢？
真理就是揭示/支配万物运行的那样一组规律。
真理终将获胜。
真理高于一切！
再没有比真理更值得我们去追求的了！
在人类历史上，寻找救国救民的道路需要真理，闹革命、起义需要真理，救人民于水火之中需要真理，抵御外敌、富国强兵需要真理，行军打仗、战必胜攻必取需要真理，科学发现、工程创造需要真理，建立一家高瞻远瞩、基业长青的公司需要真理，乃至吃饭睡觉打呼噜都需要真理，因为吃饭的方法不正确就有可能被噎死。
有一副对联道得好，正是：
拨开雾霾见天日，
穿越迷思求真理。
图2.1 雾霾降低能见度，迷思削弱洞察力。
本书就是一场不断探寻真理的思想冒险之旅，而今我就要尝试来拨开这思想世界的一片雾霾。当今世人的可贵之处就在于一边呼吸着雾霾一边还要去寻求真理！
与雾霾为伍，与真理同行！
吸收的是雾霾，排出的是真理！
雾霾给了我黑色的眼睛，我却用它去寻找真理！
如果找不到真理我们就会迷失在雾霾之中！
不过，我从不奢求真理永远站在我这边，我只希望我可以站在真理那边。
我们只能去追寻真理而不能去绑架真理！
我们只能做真理的秘书而不能让真理做我们的老婆！
“探索真理比占有真理更为可贵。”
——爱因斯坦
“如果我们执意追求真理，那会怎样？”这是一个有趣的问题。
顺带一提，实践是检验真理的根本标准，但不是唯一标准。理由很简单，考虑这样一个命题“一只恐龙杀死了另外一只恐龙，在这个过程中能量是不守恒的。”在这个命题未被证明之前我们不知道它是不是真理。而在实践上，当今的生物学家还不能够使用基因工程去再生两只恐龙并让它们搏斗，所以无法用实践来检验。但我们从物理学的能量守恒定律可知，任何过程中能量都是守恒的，所以上述命题是错误的，即无需实践也可以检验一些命题。而真理作为对规律的本质描述它总是以命题的形式出现在我们人类的认知中。
在探求真理和坚持真理的过程中，最需要的就是勇气。缺勇气万不可行。
当下的中国社会很多人/知识分子并没有追寻真理的勇气，他们追求的是帽子、头衔、身份、地位、名誉、权力、人脉关系、水论文的数量、拿个十年前的PPT到处走穴捞金，浪费了纳税人和国家的巨大资源而没有创造真正的价值。
何其悲哀！
有一副对联道得好，正是：
追寻真理需要勇气，
穿越浮躁亟需定力！
横批：正见
“在人类历史的长河中，真理因为像黄金一样重，总是沉于河底而很难被人发现，相反地，那些牛粪一样轻的谬误倒漂浮在上面到处泛滥。”
——培根
最后，美学原理还牵涉到一个抽象的词语——美。
关于美学原理，必定会引来许多争论，原因在于：第一，美是一个抽象的东西，它没有精准和被普遍认可的定义。第二，美是一个相当主观、相对的东西，不同的人对美的认知和感受是不一样的。一个理论或事物美不美与人的主观的感受密切相关，我们怎么能用一种如此主观、随意的东西去判断它是不是接近真理呢？
不同的人品味不一样、知识结构不一样、智慧不一样、人生经历不一样、立场不一样、信仰不一样、民族不一样、肤色不一样、生活状况不一样、经济条件不一样，导致对美的评判也不一样。比如，有的人认为人个子高一点美，有人就认为矮一点美，有人以胖为美，有人就以瘦为美，如此完全取决于个人的主观臆断，争来争去，没有统一的意见。文学、音乐、绘画、雕塑、建筑、服饰等等方面，各种各样的美学观点既没有明确的定义，又不尽相同，甚至相悖。美在和谐，美在数学，有用就美，有益就美，美在关系，美在秩序，美在上帝，美是生活，美是快感，自然美，抽象美，古典美，现代美，科技美等等。由此可见，各种各样的美学观点相差太大了，不同的人眼中有不同的美，美总是相对的，如何用一个相对的东西来判断绝对的真理呢？
美学原理初看上去软弱无力，因为它要依赖于人的主观的随意的判断，它总是能轻易地陷入相对争论的漩涡之中，也没有权威的定义和界定，所以上述这样一个命题难道还能称为原理吗？还会有什么较大的用处吗？
如果美学原理如此不堪一击，那么我自然不会把它作为一个原理了。
对于这些疑问我的回答是这样的。
第一，在一般情况下人们都不一定掌握了真理，掌握的只是那些接近真理的理论，但由于这些理论接近真理的程度不一样，所以可以用相对的美来判断接近真理的相对程度。用相对的来判断相对的这总是可以的。
如果一个理论相对另一个理论可以描述更多的事实，那么这个理论就更美；如果两个理论描述的事实一样多，一个理论的基础更加的简洁、自然、广泛，那么这个理论就更美，就可以认为越接近于真理。
第二，当一个人的美学观点与另一个人的观点不同时，他应该去自我反问：我对美的把握是否已到达炉火纯青的地步？是否还可以百尺竿头更进一步呢？古有曹操“挟天子以令诸侯”，我们总不能“挟真理以令世人”吧？因为没有谁可以肯定自己手中的就是绝对的真理。正如曾子所说“吾日三省吾身”，我每天都会反省自己几次。我们也都要反省自己的美学观点。美国哈佛大学的霍华德·加德纳(Howard Gardner)在其提出的多元智能理论中也讲到内省智能。一个人只有不断地进步他才能把握住更高层次的美，而当一个人的境界达到相当高的层次了时，他就不会再与人争辩了，因为在他看来所有的争辩都是戏论。
第三，当一个人总是陷入与他人的争论之中时，他应当细心察觉自己的心是否是美的？“我究竟是为何而争论？究竟是为了探求真理，抑或只是纯粹地想显示自己的学问，或者是想标新立异哗众取宠博人眼球，乃至故意颠倒黑白、误导大众，或者是为了经济利益、保护自己的工作和饭碗而强词夺理、明哲保身；抑或是争强好胜，想把不服我的对方驳倒，看到他的难堪？我究竟是为何而争论？我的心是否已经纯净而无任何杂念了？是否已达到永远平和甚至是至善的境界了？”当一个人的心不美，心怀偏见、恶趣味甚至是歹意时，又怎能期望他找到绝对的真理？
这个时代有太多的人，古人讲大道，他偏要讲邪见；他人讲正理，他就要摆出歪理，这样做只是为了赢得所谓的关注和其它虚假的荣誉或利益。
这样的人，他的心灵已经发生了扭曲。
心灵一扭曲则心不美，然后则是动机不美，出发点不美，见地不美，思想不美，语言不美，行为不美，过程不美，结果不美……
一个人的心美才是这个世间最大的美。
这是第一个要点。
当我讲“一个理论越美”时，这就涉及到一个观察者，一个对某个理论进行观察的人，因为只有存在这个观察者时，才能够作出这样的判断：这个理论美还是不美？而观察者与观察者之间、人与人之间的最重要的差别不是他的高矮胖瘦名利地位的差别，而是他的心。
所以美学原理不可避免地涉及到人的心。
而我认为，一个人的心美才是这个世间最大的美。
一个人永远都无法去做一件超越他心灵层次和格局的事情，心灵在哪个层次，他做的事就会停留在哪个层次。心灵是我们无形的天花板。
只有我们的心美，我们的行事才能美，才能无往不利。
本书全书的线索是理论进化论，而理论进化论自身还有一条线索，这就是心。
只有一个人的心美时，他才能够准确地做出对美的判断，他才能够建立一个完美的理论，才能够找到终极的真理。
一个人在这个世间一生最大的收获并不是写了一本书，或创建了一个理论，也不是建立了一家基业长青的公司，获得了巨额的财富荣耀了他的家族，甚至亦不是开创了一个帝国、平定了一场叛乱，获得了绝世的功勋……这些都不是。最大的收获是他的心达到了更高的境界、更加圆满的境界，他的心灵的层次与格局比他来到这个世间时有所进步了。这也是日本企业家稻盛和夫（Kazuo Inamori，1932—2022）所提倡的观点。
稻盛和夫是有史以来在有生之年亲手缔造了两家世界500强公司的商业领袖，被誉为“四大经营之圣”之一，其所开创的新的企业管理方法和所著的《活法》书系也风靡世界。
“人生的意义在于提升心性，磨炼灵魂。”稻盛和夫说，“如果有人问我‘你为何来到这世上？’时”，我毫不犹豫地、毫不夸耀地回答：“是为了在死的时候，灵魂比生的时候更纯洁一点，或者说带着更美、更崇高的灵魂去迎接死亡。”
特别值得一提的是，稻盛和夫在他65岁时，出家做了一名僧人，皈依了佛教。“将释迦的‘六波罗蜜’铭记于心”，“以利他之心度人生”，“懂得因果报应法则就能改变命运”。
在我们这样一个时代，当许多企业主甚至是一些世界500强的行业顶级公司都在想尽办法削减员工工资减少福利，加强所谓的“绩效管理”时，稻盛和夫却在78岁的高龄应政府官员的邀请，冒着很有可能损害自己名声的巨大风险，以分文不取的精神，用“把员工的幸福放在第一位”的宗旨来管理和拯救一家申请了破产保护的航空公司，并创造了仅仅用了一年的时间就让该公司重新扭亏为盈，且创造了该公司60年历史上的最高利润的纪录，这是何等的奇迹。从这里我们也看到了稻盛和夫所创造的思想哲学体系的强大力量，也可以看到稻盛和夫本人所拥有的精神境界！
一个企业的强大是由内而外的强大，一个企业领导人的强大也是由内而外的强大。
内在的强大就是心的强大。
自然界的强大也是由内而外的强大，自然界的美也是由内而外的美。心之美才是所有美的起点和源泉，也是所有美最终的归宿。
图2.2 孔雀：美源自羽毛，美源自基因。
如果一个人的灵魂是圣洁的，心是至美的，那么这颗蔚蓝色的小星球所有的美景全部都加起来也抵不过他的心。
天山雪莲比不过心的纯，朝霞暮霭彩云流连比不过心的美，和田玉汉白玉比不过心的净，钻石水晶比不过心的透，高山流水百灵鸟音也比不过心的灵，薰衣草沉香也比不过心的香……这些统统都比不上比不过。
不要让灵魂受污染，不要让心卑劣。
一个人的品味越高，见地越正，心越圆满，那么他对美的把握也会越深刻，他的洞见力也会越深邃。
心如平镜，照物分明，妍媸毕现，纤毫尽显。
第四，美学原理要与下一章讲的系统思想结合起来使用。
美是系统的美，系统应当是美的系统。
这是第二个要点。
一个人争论高矮胖瘦孰为美，这是一些无关紧要的事。当一个人总是将时间消耗在这些无关紧要的事情上时，这样的人的行为就不美了。
本书的后面讲到的2.0自然科学以及后卷中的部分章节也都与美学原理息息相关，在那时读者会对这个原理有更深的体会。
为什么我会提出美学原理呢？美学原理有什么作用呢？
一个人在探索未知规律的过程中，许多时候他不知道哪些是正确的哪些是错误的，那么在这个时候他就可以借助美学原理来增进自己的判断；借助美学原理有时我们可以跳过许多细枝末节，从整体上、宏观上用一种对应的思维方式来把握规律。
许多时候大量的细节或者数据是可以束缚甚至湮没一个人的思维的，让人不知所措，不知从何入手；许多片面的观点、根基不广大不牢靠的命题也时常出现在我们接收的信息中，在这样的时候我们就可以运用美学原理，凭借对美的直觉性地把握就可以大致的区分哪些是正确的、哪些是不完全正确的、哪些是错误的。在有了这样的大致的区分和研究方向后，剩下的就是用逻辑和实验更严密地论证了。
对美的直觉把握可以用于发现，逻辑可以用于论证。
一先一后，一空灵一严密，协同并进。
所以美学原理的一个极大的好处就是可以用它进行“预判”。特别是从反面来运用它，当我们看到一个理论、观点或事物不美时，那么这样的理论、观点或事物的内部存在着不正确的“组分”的可能性应当比较大。（当我们将美学原理应用于“理论”以外的事物时，这要运用“对应”的思维方式，即外在的事物必定对应着支配事物发展到这样一种地步的那些理论。）当我们能够为自己的研究找到一个正确的方向时，这将为我们接下来的工作的展开或确定一个良好的主题和研究框架打下坚实的基础。
而方向比速度更重要。
在正确的方向上用正确的方法，外加勤奋和一点运气，我们就有可能取得成功。
在上一章，我讲过理论进化论的缘起，就是因为我认为人类灭绝物种是不美的，所以我认为是错误的，所以我想证明出这种错误，继而建立起了理论进化论：在此即运用了对应的思维方式，也是我对美学原理这个思想的最初和最重要的运用。因为有这个思想所以才有这个新的理论。
上述表述中讲到了“对应”这样一种思维方式，这是一种很重要的思维方式。虽然美学原理阐述的是一个理论，但我们也可以把它运用到其它非理论的领域中来。比如一个人的行为不美时，那么支配这个人的行为的那些思想、理念、观念和理论就不美，同样，这个世界并不完美，那么导致这个世界变得丑陋的那些观念和理论就不美，而不美就应当对应着片面、不正确和错误。所以美学原理是一个很有用的思想武器，它甚至不会局限于在抽象的理论中的运用。
可见，美学原理既可以运用于理论，也可以运用于非理论的事物；既可以正面运用，也可以反面运用。先排除掉错误答案再去寻找正确答案。灵活多变，随意所至。所以可用下图2.3表示：
也就是说，当一个人熟悉了美学原理之后，他可以从事看出理、从理悟到事，在事与理之间随意穿梭、任意切换。
接下来讨论，何为美？
美学原理中讲的是理论的美，那是一种抽象的美，但我们还是从熟悉的、感性的美来开始探讨吧！
我们先把目光投向熟悉的大自然和人类社会。
大自然中充满了美。流连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼，这是生命之美；落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色，这是水天之美；黄河远上白云间，一片孤城万仞山，这是壮阔之美；洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶，这是高洁之美……
图2.4 仁者乐山，智者乐水。
以上这些还只是感性层次的美，比这些美还要深一层的则是大自然的规律之美。万有引力定律揭示的天上和地上符合同一规律的统一之美，万物相对而又可以互换的对称之美，无不生有有不变无的守恒之美，表面上互不相干的现象可以纳入到统一理论的凝练之美，甚至是方程本身所具有的简洁之美……
在科学史上，物理学家狄拉克（Paul .A.M.Dirac，1902—1984）就是基于他的数学美原理建立方程发现正电子而荣获诺贝尔奖。他有一句名言：使一个方程具有美感，比使它去符合实验更加重要。
在这些美的规律当中，需要着重讨论的是对称之美，即对称性。
2.1 对称性
对称性在理论进化论中也能找到它的踪影。
我们都见过对称的事物，对对称性这样一种性质也都不陌生。我们每天照镜子就会发现自己的脸、五官和身材是大致对称的。再比如一个圆，我们将它沿直径对折那么它两边会重合，所以圆是关于直径对称的，或者将圆绕中心旋转任意角度它依然与原来的圆重合，所以圆也是关于中心对称的。
中国古典的建筑也多是关于中轴线对称，布局尽量均衡。主要的大的建筑物建在中轴线上，而大建筑物的两边的小建筑物诸如厢房、配殿等则位于两侧对峙的地方。
此外，像中国古典文化中的太极两仪图、八卦图也都是对称的。
图2.5 雪花，对称的事物总是能带给人们以美的感受。
除了上面的这些感性的对称以外，我们再来看看物理学中的对称。
在物理学中，对称性指的是对一定的系统施加某种操作或使用某种运算，系统具有某种不变性，这就说明系统具有某种对称性。
像上面讲到的圆，我们若围绕其中心去旋转一个角度，这就是一种操作，在这样一种操作下圆具有对称性。
其它的对称性还有与动量守恒对应的空间平移对称性，与角动量守恒对应的空间转动对称性，与能量守恒对应的时间平移对称性，与狭义相对性原理——该原理认为对于描述一切物理过程的规律，所有惯性参考系都是等价的——对应的是各个惯性参考系的平权的对称性等等。
有趣的是，每一种对称性都意味着存在一个不可观测量，并且当这个不可观测量（如果）变成可观测量时，那么这种对称性就会破缺，或者说失效。
在上述对折圆的例子中，这个不可观测量就是不存在某条直径使得沿该直径方向对折后的两个半圆不能重合；或者不存在某个角度使得旋转这一角度得到的圆不能与原来的圆重合。也就是说正因为存在这两个不可观测量所以圆才有这两种对称性。
同样，空间平移对称性意味着空间不存在绝对位置，空间旋转对称性意味着空间不存在绝对的角度，时间平移对称性意味着不存在绝对时间，各个惯性参考系之间的平权与对称意味着不存在绝对的和具有特殊地位的惯性参考系等等。
以上还只是生活和自然科学当中的对称性，让我们再深入一点去看看其它的对称性吧！
中国的圣人孔夫子讲过一句至理名言：己所不欲，勿施于人。意思是说自己不愿承受的事就不要去要求他人做到；自己不愿意别人怎样待我我就不要那样待他人。
所以，由此可以看出，孔夫子将我和他人放在一种平等对称的地位来看待，完全没有那种盛气凌人的观点“老子天下第一,我最大你要听我的，你要怎样怎样”等等，即是说这里体现了一种将心比心、由己及人的平等观点。当所有社会成员都采用这样一种标准行事时，这样的社会将会达到不可思议的融洽与和谐的地步！
2009年10月4日，诺贝尔基金会评出了诺贝尔奖百余年历史上“最受尊崇的”三位获奖者。他们分别是：1964年和平奖得主马丁·路德·金（Martin Luther King, Jr，1929—1968）、1921年物理学奖得主阿尔伯特·爱因斯坦和1979年和平奖得主特蕾莎修女（Blessed Teresa of Calcutta，1910－1997）。
图2.6 特蕾莎：“很多人都想要追求卓越，但很少人知道卓越就是爱。”
“我的天职就是爱”，这是特蕾莎修女的座右铭。作为一位虔诚的基督徒，特蕾莎坚信从这个世界上所有受苦的人那儿都可以看到基督的影子，她认为照顾和关爱这些受苦的穷人——准确地讲，用特蕾莎的话表述是“穷人中的穷人”、“不可接近者”——就等于是关爱基督，表达对基督的爱。在特蕾莎的眼中，她坚信她给予任何人关爱都等于给予基督关爱，并忠实地实践着这一点，所以由此说明特蕾莎看到了一种一般人乃至科学家都无法看到的对称性。
另外，佛教认为所有众生皆可成佛。这说明释迦牟尼佛看到了一种普通人、凡人和科学家都未曾看到过的对称性，这种人人都具有的平等的性质叫作佛性。
佛性太高深了，非常不易理解。所以我还是来讲讲佛教中的一个比较容易理解的概念吧，希望能够引起读者的共鸣，这个概念叫作不二法门。
“不二法门”出自《维摩诘经》，此经是佛教中流传甚广非常重要的经书。所谓“二”就是指两个相对立的事物和概念，比如上和下、高与矮、胖与瘦、静与动、你和我、你的和我的、爱与恨、正义与邪恶、聪明与愚痴、强大与弱小等等。而“不二”就是说不要有任何相对的事物和概念，即是说要超越一切相对、超越一切对立面、超越一切矛盾，从而进入绝对与统一。如果有人讲“绝对”又总是与“相对”对立，那该如何解释呢？那就说明他还没有进入真正的绝对。（这并不是在玩文字游戏，而是心确实可以证悟到的一种境界。）显然，如果一个理论中存在着两个相互对立的观点，那么这样的理论自然是自相矛盾不融洽不协调不一致的。所以，超越相对进入绝对这就是一个法门，即一种方法、大道、指导思想，也是一种佛家修行的门道。
这就是不二法门。
无疑，不二法门也显示了一种对称性，一种强大的、极致优美的对称性。所有的概念和要素都进入了一种对称的、可置换、可超越的境界之中了。
无独有偶，中国的古圣人老子虽然没有明确提出不二法门这样一个术语和概念，但他在《道德经》中也表述了同样的思想：要超越相对步入绝对。
“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”
可见，老子看到了世间万物的相对性，他举出这么多相互对立的事物就是意在告诫我们要超越一切相对的东西，从而步入绝对。由此可见这些圣哲的智慧总是相通的。
对称性是一种美妙的性质，总能带给人以美的感受。当我们看到了一种广博的对称性时，它存在于广大的、众多的甚至是这个领域中的所有对象中时，我们总能找到一种宏大、平实和坚实的感觉。追寻对称性是许多理论建立的方法，而这也是理论进化论建立的方法。
虽然对称性是一种非常优美和极为有用的性质，但在所有规律当中，我认为如果有某一规律能满足下述条件，那就堪称最美的了，这个条件就是：
首尾融合，自洽自足。
这是第三个要点。
第二个要点（美是系统的美，系统应当是美的系统）和第三个要点（首尾融合，自洽自足）是对“一个理论越美”中的这个“美”的最关键的描述，而第一个要点（一个人的心美才是这个世间最大的美）是对能够发现这种美的人的要求，即要求人的心是美的。当然，特别值得一提的是，人的心美的最佳状态也应当是首尾融合自洽自足的美、系统的美。
若论人的心要怎样才能达到美呢？首先要真，要毫不欺违自己的真，不能自我欺骗、不能弄虚作假、不能掩耳盗铃、不能欺骗他人、不能戴着一个假面具活着；要直面自己内心最深处、最细微的想法，要留意那些隐隐约约的想法，不可自欺欺人、不能囫囵吞枣瞒天过海；在与人争论时，不可为争论而争论，要有探求真理的纯粹精神；有了真之后可慢慢地接近善，有了真与善之后可慢慢地让心变美。
以上的逻辑顺序就是真善美。
只有至真才能达到至善，只有至真和至善才能领悟至美。
黯然销魂者，唯别而已矣。
触动我心者，唯真情而已。
此世间，唯真情难得。
由于真是如此的重要，所以一个人选择欺骗自己的内心，这看似不需要付出任何成本，因为没有任何外人可以知道，但实际上代价却是极为高昂的，因为这样的人终将迷失在自己的心灵之中，他将找不到自己内心中所真正信服和热爱的事物，他将聆听不到内心中发出的微弱声音，他将无法在内心的呼唤下找到自己前进的方向，只能眼睁睁地看着茫茫人海中他人坚毅而稳健的进步。
在哪里迷路了，终究还是要返回到那个十字路口，用真心来确认自己的轨迹。
在此也可以再次看出，给美下一个定义的作用是非常有限的，因为当一个人的层次不高、境界不高时，他无法对美有正确的理解，即算有一个正确的定义他也无法认同；另一方面，当人们还在为高矮胖瘦孰为美这样的琐事而争论时，当务之急就是要努力提高自己的心的境界、提高自己的心性。
与真相对的就是假。当今世界的造假五花八门、让人防不胜防。假广告、假宣传、假疗效、假文凭、假学历、假简历、假留学经验、假海归人士、假结婚、假离婚、假房产证、假中药材、假论文、假实验数据、假学生作文、假干部、假报告、假竞选口号、假信誉评级……
有道是，唯一认真的便是造假。
用最认真的态度来造假。
用工匠精神来造假。
他们在说假话。
他们知道他们在说假话。
别人也知道他们在说假话。
他们知道他们在说假话、他们也知道别人知道他们在说假话，可他们还是忍不住要说假话。
他们对自己说假话、他们也知道自己在对自己说假话；他们对别人说假话、他们也知道自己在对别人说假话、别人也知道他们在对别人说假话，可他们还是偏偏要说假话。
他们说假话，他们也知道自己在说假话，他们也知道自己知道自己在说假话，可他们还是要说假话；他们说假话，他们对别人说假话，他们也知道自己在对别人说假话，他们还知道别人知道他们在对别人说假话，他们还知道自己知道别人知道他们在对他们自己和别人说假话，可他们还是在滔滔不绝地说假话。
……
与美学原理相关的另一个有趣的联系是：人们认识事物主要依靠逻辑和直觉这两种方法，而这两种方法美学原理都可以涉及到。
逻辑可用第二个要点（美是系统的美，系统应当是美的系统）——即使用系统的逻辑——和第三个要点（首尾融合，自洽自足）来作为纲领性的指导，而直觉的关键就在于心，即直觉与第一个要点密切相关。
我们都知道逻辑的重要性，而直觉作为一种平行于逻辑的思维方法同样是十分重要的。显然，一个逻辑思维强的人其写作的文采并不一定优美，一个逻辑思维好的人学习了乐曲知识后并不一定能谱出一首动听的曲子，逻辑严密的人并不一定能画出一幅旷世杰作，诸如此类的事例不胜枚举。在许多需要创造性的地方，良好的直觉甚至是不可或缺的，科学史上凭借敏锐的直觉发现问题的事例也并不鲜见。
心美则直觉美，心地纯则直觉纯，品味好则直觉好。心量广则智慧广，心量大则智慧大，心灵狭小则智慧狭小，心灵扭曲则智慧扭曲，心术不正则智慧不正。
所以要善待自己的心。
不要让灵魂受污染，不要让心卑劣。
逻辑和直觉这两种思维方法就好比人的两条腿。如果一个人只会其中一种，那他也可以闯荡这个思想的江湖，他可以用单腿一蹦一蹦地跳着走，而当他可以娴熟地运用两条腿走路时，显然他可以更敏捷，可以健步如飞乃至飞檐走壁。
言归正传，继续探讨第三个要点。
“首尾融合”指一个理论，其逻辑的起点又可以作为整个理论的结果而推导出来；“自洽”指的是一个理论成立的充分必要条件都在该理论内部，无需再借助其它外部的理论了；“自足”指的是该理论可以充足地描述这个理论领域内的所有现象，没有遗漏和失效的地方。
能够达到这八个字所描述的境界的，我认为可能只有少数几个超越世间的理论符合要求。在此就不讨论了。我们先看看那些已经很伟大但仍达不到“首尾融合，自洽自足”的著名理论吧。
首先是欧几里得（Euclid，公元前330—275年）的《几何原本》。
《几何原本》是一部影响人类历史进程的著作，并且位置还非常靠前。在西方社会，它是除《圣经》以外印刷最多的书籍，在很长的历史中它都被当成教科书使用。即使是二十世纪的爱因斯坦也从此书中得到了有益的启发。所有的学科都以发展至《几何原本》之程度而为归属为自豪。此书给我们的启示有：一，概念要有精确合理的定义。二，要用尽可能少的公理/假设去构建理论描述尽可能多的对象。三，理论体系要公理化逻辑化系统化。由此导致的结果就是我们在讨论什么没有在讨论什么确确定定，我们知道什么不知道什么清清楚楚，我们需要什么条件不需要什么条件明明白白，我们是怎样的思路怎样的分析和证明过程磊磊落落。明朝的徐光启在翻译此书时对其有极高的评价“能精此书者，无一事不可精；好学此书者，无一事不可学。”
图2.7 清澈的理性是欧翁留给这个世界的最美的礼物。
在该书中，欧几里得提出了五个公理外加五个公设作为他的几何学的基础。这些公设长期以来被看作是不证自明的，其中包括著名的第五公设，即平行公设：同平面内一条直线和另外两条直线相交，若在直线同侧的两个内角之和小于两直角之和，则这两条直线经无限延长后在这一侧一定相交。在这个表述中，或者说在欧几里得那个时代，“直线”的概念相当于我们现在所讲的线段，所以才有“延长”的提法。当然我们现在都知道，第五公设只在欧氏几何当中才成立，更好的提法是，只有当第五公设视为真时，欧氏几何才可以建立在其上。在非欧几何中，第五公设就是不成立的，它并非可以不证自明，更多的是古人的一种信念。
通过这个例子我想说明的是，像欧氏几何这样的数学体系也没有达到首尾融合的境界。
类似的，爱因斯坦的相对论，它建立的基础比欧氏几何要好一些，只需要四个“地基”，分别是狭义相对性原理和广义相对性原理，光速不变原理和等效原理，当然，它们都不能作为结论被推导出来。
“首尾融合，自洽自足”是一个相当强的要求，一般的理论都达不到。
如果一个理论可以完美地符合首尾融合，自洽自足的要求，并且这个理论还可以扩展到描述所有的实在，那么我相信大概只有这个宇宙中的终极存在才做得到了。
“此为起点，亦是终点。吾拥有所需的一切，这里的一切都是吾所需的。”
至此，美学原理就已经基本讲完了。而我前面已经讲过，我有两个原理堪称两件武器，那么下一个原理和武器是什么呢？源自何方、锋不锋利、好不好用呢？
丈八长矛还需青龙偃月配，日月双刀也赖双刃合击。武器要双管齐下组合使用才能发挥最大威力。正所谓左右开弓、上下夹击、大小通吃、远近皆戮，严丝合缝、协同并进、攻防一体、滴水不漏，方能人剑合一、出神入化、纵横武林、笑傲江湖！
毕竟这美学原理还需要搭配一个甚么样的原理来一起使用呢？这下一个武器又该如何锻造呢？
欲知后事如何，且听下章分解。
