已读书目：《鼠疫》-加缪、《失乐园》下卷-弥尔顿、《追寻逝去的时光：在斯万家那边》-普鲁斯特、《喜宝》-亦舒、《瓦尔登湖》-梭罗、《夜莺书店》-维罗妮卡·亨利、《死于威尼斯》-托马斯·曼、《嫌疑人X的献身》-东野圭吾、《无人生还》-阿加莎·克里斯蒂。
在读书目：《逆流》-于斯曼、《都柏林人》-乔伊斯、《魔山》-托马斯·曼、《占星术杀人魔法》-岛田庄司、《追寻逝去的时光：在少女花影下》-普鲁斯特。
小结
在读的推理小说是因为一项任务，我本身对推理小说不抱有强烈的兴趣。喜宝是来自某位少女的推荐，亦舒这个名字也从此进了我的读书黑名单。
总体而言对八月份的读书情况不是很满意，许多书都是之前几个月没读完，拖到这个月完成。中间阅读的并不连贯，所以放入这个月的已读书目中更多的是以记帐为目的而非感受。《魔山》这本书之前已经读过一半，因为当时觉得太枯燥而放弃了，现在重新拾起也是因为他对现代文学的影响和意义。
《瓦尔登湖》在昨天新读完，作为每天写一点短评的书目，我对它评价虽然会高些但是谈不上很爱。因为梭罗最后的离开让整本书的飘渺境界从想象中抽离，落入了一种正如梭罗所说的试验之中。而写作方式在我看来就是从日记里整合出来的散文，通过观察自然得到的优美词句在我看来并不如何珍贵，因为我也拥有这样的能力。
《嫌疑人X的献身》在前天看完，小说在最后几乎可以说是突然的强行表达石神强烈的爱情，措手不及的同时也觉得有点傻傻的。可能作者急于结束又或者该写的写完了就赶紧结束吧。对人物心理的描述并不深刻，情感流于肤浅的层面上。但是对一个故事或者案件而言却是完全足够了。毕竟作者是以推理为主业，这部小说也算是他对人性解析的一部作品。至于到底是什么人性，大约是隐秘的爱情，道德对人物行为的影响，身为天才却不能做自己最擅长领域的事情的反思，社会无用阶级现状的表达之类的吧。
《无人生活》好多天前花了一个白天看完，不得不说这本推理小说其实没什么地方值得精读的。过过瘾倒是不错的选择，正义的法官在我看来就像个无聊的孩子。为了所谓的正义单方面判决其他人和自己的生死是再幼稚不过的行为。就像我在鼠疫的读后感中所说的，法律不过是以一种大部分人都同意的方式剥夺一个人生的权利，而这本身就是最大形式的暴力。可能我对法律有些不尊重，也可能许多人为我设身处地的添加各种想象。不过抛除想象从旁观者的角度来看，我觉得这种说法并没有什么问题。
《追寻逝去的时光：在斯万家那边》这是我读的第一卷，之后读第二卷《在少女花影下》。我被普鲁斯特细腻深刻的表达所折服，拜倒在他对一切事物都细致入微的剖析描写下。他以回忆为主题穿过时间的帷幕重现幼时的感受，又在斯万的爱情中精确描述了一个高雅男子爱上放荡女人的种种心理，将一根头发分做四份来描述，却不会使人厌烦。
《失乐园》下卷，上卷在上个月看完后一直没机会看下卷，然后在月初的时候看完。当时看的并不认真仔细，想起来是有些羞愧的。这是最接近现代一部史诗，自此之后再无新的史诗被创作出来。上卷讲述了撒旦因嫉妒新立的神子而背叛，与众天使战后落败，历经三个日夜落入地狱的最底层，在哪里与手下诸多将领讨论对策，决定从上帝新造的为填补天上三分之一星辰坠落所留下的空出的人身上下手，于是穿过地狱之门，前往新世界。下卷则讲述了天使向亚当讲述天地被创造的过程；撒旦诱使夏娃品尝智慧果，又以爱情让亚当心甘情愿的堕落；天使再向亚当显现未来的图景，并被驱逐出伊甸园；撒旦与身在地狱里的众多堕落者们被变为蛇。作为史诗，其中自有场面宏大的各类描述，关于爱情的甜蜜赞美，嫉妒成为堕落之源。让我对圣经有了新的看法。
《夜莺书店》是本畅销书，机缘巧合之下接触到的，花了一整天看完。全体大团圆实在是太好了，对于完美的结局，就算不大合理也是该接受的嘛。何况作品本身就是几个由书店为纽带连接成的暖心故事集。从夫妻之间谁工作谁照顾孩子的问题进行讨论；一个不合格离婚男人的成长并重新赢得前任的变化；城堡继承人与园丁之间的爱情；书店老板的父亲那些忧伤却美丽的爱情故事；书店老板对经营书店还是逃避之间的选择和爱情。每个都很暖心，我总不能吐槽温暖人心的东西，毕竟我爱他们。
《鼠疫》中讨论了许多问题，从宗教到法律，人在面对巨大的无可抵抗的灾难时应该怎样表现，爱情的注意力如果从对象本身转移到如何去见到对象时时候还是原来的爱情。在私人情感与公共安全之间大多数人的选择。是一部很深刻的作品。
以下是读后感：
共X篇
一、《鼠疫》
这本书所讲述的内容中，关于瘟疫的恐怖和绝强的杀伤力并不震撼人心。于我而言只有一些数字和越来越多的尸体从入棺下葬到挖坑掩埋再送到日夜不息的焚化炉中火葬之类的场景。
在奥兰城中的活人们才是本书中的主角。人之间的矛盾与空虚，情感与理智使人各色纷呈。又有讨论宗教与信仰的问题，面对审判和法律的态度。
大多名著小说都会选择一个哲学问题作为整部小说的中心基调，像安娜中的幸福与不幸，红与黑中的社会阶级矛盾，包法利夫人中的爱情与堕落等等。《鼠疫》中所含有的也许就是人在面对灾祸时应该做出什么样的选择。
见到的一些矛盾
因瘟疫到来政府部门决定封城，继而引起了恐慌。
恐慌熄灭，人们因为身处围城升起了对爱人，父母之间的强烈情感。在许进不许出的情况下依然许多人冒着感染瘟疫危险进城，与爱人相拥，陪伴父母左右
进城的人因为他们情感的冲动而高尚，但这种高尚却建立在对突如其来的灾祸并未产生正确认识的前提上。
在疫情蔓延时，大夫去往人们家中确诊病例，患者的家人总拒绝让病人进行隔离。因为只要被带去隔离医院，他们之间除了死亡和康复之外就不可能再次相见了。
这种反抗行为我想到现实世界中的家长决定让病危的患者回家，在医院里愤怒的说出死也要死在家里的情景。心中难免有些触动，但在鼠疫爆发的大背景中，这种充满人情味的做法有些缺乏社会道德，不顾公共卫生安全的意思。
我分辨不清两者之间孰轻孰重，使公众承担代价的个人行为和使自己忍受痛苦的公共道德之间，永远都会是一道选择题。
关于死亡的一些思考
鼠疫的爆发带走的无数人的生命，也让我想到死亡。死亡所带来的痛苦和将死之前所需要承受的痛苦对个人而言的意义。
死亡之后的世界无人知晓，关于这部分的内容人所能知的从来都是由他人的诉说和书本中的记载，而非亲身经历得到的经验。未曾经验过就得出的结论，其本身就带有相当程度的意淫属性，纵使人的感官所带来的经验同样具备不确定性，但既然经验的生成只与个人的感官相联系，关于感官真实性的问题就不再多做考虑了。
死亡对于个人而言是不会带来的痛苦的。在生机消失大脑死亡的一瞬间，个人与生的世界之间就被划出了一条不可逾越的界限。如果死后无灵魂无意识，那么就痛苦就无从谈起。而即使在死后有灵魂或类似的存在，痛苦的感觉也因为失去了感受并做出反应的处于真实世界中的容器而不再含有意义。即使灵魂能感受到痛苦，但因为灵魂只是个人中的一部分（肉体部分的死亡使得个人不再完整），且无法影响真实世界，所以灵魂的痛苦本身也是无意义的痛苦。
即死亡的瞬间已然否定了一切生的意义。在灵魂的痛苦只在死的意义这一层面上赋有意义。
死亡之前需要面临的痛苦
人们畏惧死亡，其原因之一是感到自己正在失去所拥有的事物。而死亡的瞬间过后这种害怕失去的感觉也同时消失了。（无神论者更应该不怕死？）
死亡并不是一个失去的结果，而是害怕失去的过程。太多人为了不死而挣扎，而这正是无尽的痛苦降临人间的根源。
生与死
生命的对立就是死亡，佛教讲轮回，由生到死，由死再生；基督讲救赎，由生到死，死后审判。
所以，由生到死是必然。而恐惧死亡不正像在进行一场枉费力气的比赛，因为死亡从来不曾参赛，恐惧也就不可能赢。如果将生命置于向死亡挑战的角度去活出精彩，倒是件振奋人心的事情。
我不认同在个人的角度上恐惧死亡，但为了减少他人的痛苦而挣扎奋斗也同样具有意义。
生命的意义
有一本书叫《给青年诗人的信》，是诗人里尔克对年轻的立志成为诗人的年轻人所写的。而书中的第一封信里，青年诗人为自己的作品被出版社退稿而心情失落。里尔克则向他建议忘记这些外部的东西，转而探寻自己的内心，问自己的内心是什么让他创作。让他向自己坦白，是否会因为心中的东西无法表达，他就必得因此而死去。
于是我想，生命的意义大概就是那件在短暂生命中非做不可的事情吧。于我而言，这件事并非让世界因我而有一些些改变的渺小却伟大的空乏梦想，也不是成为某个或某种拥有特权的人。而只是能够寻得一种方式，一种能让生命的每一次呼吸和律动都获得不曾虚度的意义的生活方式。（但这会让睡觉变成一件很可耻的事情）
此处省略·······
在奥兰城中有一位外省青年记者，被封城后一心想要回到远在巴黎的未婚妻身边。而他越是渴望离城，对爱人的思念就越少。他日渐迷茫，不知道自己是为了出城而出城还是为了爱情而出城。
他对医生说，人要为自己的所爱而活着，为所爱而死去。
医生告诉他，人不是一种理念
他说，当人背离爱时，这种理念就成为了一种短视的理念。当不可能得到爱情时，就只能解脱了。
可能是翻译的问题，这段对话有些抽象。按照我的理解，记者所说的短视的理念应该是指自己因为感到正在背离自己的爱情而盲目的想要出城，而当他发觉自己脑中的未婚妻的形象已经模糊出城逐渐无望时，他只有等待或者从爱中解脱。
这种解脱不是自杀，而是不在为爱情做出城的努力。
“爱要求一点儿未来，而我们只剩下一些当下的瞬间了。”
这种说法应该是对无法即时联系的异地情侣所说的，我个人的看法是：如果所爱之人就在身边，此时此刻比所有的未来和过去都更值得被珍惜。
书中谈论到的关于审判和死刑的部分是一个人物的信念和坚持。他的父亲是法官，在他青年时期父亲带他参加庭审，由他父亲宣读判决书给予被告死刑。他父亲的原意是像让他明白权力的美妙和光明的未来。可是他却只认识到他的父亲和一切参与庭审的人都在以自己的意志来剥夺一个人的生命，就好像他们天生就有生杀予夺的权力一样。
他厌恶因为人们无知无觉的表态就剥夺他人的生命，却无力改变这一切。
这就像正义与非正义之间的矛盾，正义与非正义的行为本身都属于正常合理的范畴。在人们制定法律以先，非正义不会得到惩罚，正义也不会得到鼓励和补偿。他们像如今这么理所当然的以某种标尺存于人心，完全是因为人的规定。人们以自己的意见和态度决定了非正义将被惩罚，正义将被赞扬并得到补偿。
而死刑则是这种意见的终极形态，大多数人的态度能决定一个人的生命是否属于他自己。这其中难免有些荒谬的地方，人们担忧罪犯做出伤天害理的事情，为了自己和他人乃至社会的安危而决定剥夺一个人生的权力。
一个人不愿意这么做，实在的再应该不过的事情。因为这种事情本身就属于集体性的谋杀。
关于宗教
书里出现的宗教是基督教，但应该不是新教。一开始人们因为恐慌而使得礼拜日来听道的人格外多，而在后来，人们往往宁愿在身上带些十字架之类的护身符也不愿去教堂了。因为在长久的时间里，人们对上帝失去了信心，鼠疫并不是单单选择恶人，而是完全的随机。当无数无辜之人被鼠疫夺去生命，神父所能做的只有教导民众忍耐，在完全的放弃自我的抗争之后承受灾祸的降临。
宗教本是能够安慰人心的，但在鼠疫面前却好像失去了所有的力量。
帕纳卢神父不能明白一个无辜的孩子为何要承受死亡和死亡前漫长的痛苦，他不能说在天堂里的永福能让这一切的痛苦都得到补偿，因为他对此一无所知。
在鼠疫围城的时期里，如果不是相信一切，就是否定一切。
而人们在无尽的折磨中早已选择了“听天由命”，帕纳卢神父想要人们因信仰而积极起来，但就连他自己也在目睹了太多无辜之人的痛苦而动摇了。
善良的真实状态
世间的罪恶，几乎总是来自愚昧无知，善意如不明智，就可能跟邪恶造成同样的后果。
人们评论善良，往往以其行动出发点为由，对后果进行赞美或原谅。像遇见瘦骨嶙峋的小孩心生怜悯落下泪来，志愿前往山区支教，捐款援助灾区重建，无人能说这不是善良。可将这些善良的人们放入奥兰这座鼠疫肆虐的城中他们又会如何呢？
如果善良只是听到看到一些事的时候生出的恻隐之心，那就称不上是真正的善良，而最多只是泛滥的同情心罢了。
我在《追寻逝去的时光》一书中看到普鲁斯特对真正的善良的描述：
后来，当我有机会在实际生活中，例如在修道院里，遇到真正体现博爱精神的圣徒般的人物，我发现他们往往看上去像急诊外科医生一样动作迅捷、注重实效、表情冷漠、态度生硬，在他们脸上看不出对人间苦难的悲悯和柔情，也找不到一丝直面苦难的恐惧，这些没有一点温情的脸，这些乍一见令人反感的脸，却因其真正的善良而变的那么崇高。
显然，真正的善良是一种不为情绪所激的行动力。而书中的里厄医生正是这种行动力的表现。
他当不成圣人，也不甘心横遭灾祸。于是将个人的伤痛置之度外，努力做好一个医生，与鼠疫和恐惧不停斗争。
书中反复提到，鼠疫不会灭绝，而且整个人类社会永远都处于鼠疫之中。这其实具有双重含义，一是鼠疫病菌的潜伏期长达几十年，二是人类总是处于某种被圈禁的状态中，无论是否爆发鼠疫都要忍受在生活无时不刻存在着的生存的恐惧、爱的偏斜、信仰的怀疑和无限压抑的生活。而加缪在最后像是给出了一个答案，却又无法确定这个答案是否真的能够治愈这种伤痛。
二、《瓦尔登湖》
在读《瓦尔登湖》时每天都做一小段的短评，所以就直接整理一下当作读后感里。因为有时间节点，所以关于各部分的思考具有跳跃性。
1、
很久以前看过一部分，现在重新捡起来再读。那时候人小看不懂，只是觉得梭罗像一个看透世事的高人，能独自一人承受着漫长的无聊时光与瓦尔登湖相伴两年。而现在重读时，我已经初步建立起了自己的三观。单单对我而言，这才是接触这本书的最好时机。才读来一部分，与印象中梭罗形象重新浮现在眼前，给我的感觉却不再高深莫测。他只是一个聪明的有思想的人而已，意外的发现他的人生哲学与我的非常相似，但我没他这么勇敢，也不像他这样了无牵挂和博学。他讲述时的单纯与天真，在那些同时代的思想家看来是优美的值得赞许的。因为那是一种返璞归真的纯粹，可又有许多为理性所制的人们觉得，他对事物的思考对则对矣却少了许多深层的考量。没有对他提出的问题思考过的人容易沉浸在他博学流畅的词句中被折服，留下一句赞叹就丢掷脑后。而有所思又所想的读者则会因为他独特的经历得到对问题的另一种角度上的思考，于是就和辩论似的，道理经过来磨刀石的考验越来越明了，心情也在湖光与纯粹的思索中越来越舒畅。
2、
看到梭罗对每个他提到的问题都浅尝则止，不免开始好奇他在之后的内容里都会讲述些什么。结果看了大概十分之一的时候，他开始做成为一个野蛮人的实验。他要为先前所谈论的各种理论和观念做一次切身的体验，来证明这样做也能得到不亚于甚至说是远远超过生活在文明社会中的舒适和快乐。
他在湖边建起了一座小屋，我甚至能想象到他推着小车在林地里新压出的小路上走过；肩上扛着被自己拿小斧子丁丁砍下的松树；搭建房子时手上沾满了微微有些刺鼻的松脂。花去数月的时间建起一座造价为24.111元的小木屋，无论如何，在那段时间里他肯定会是幸福和充实的。
3、
梭罗提到了找到自己的生活方式和与人结伴的问题，他希望每个人都找到自己的生活方式，并不鼓励人们模仿他，因为当有人决定模仿他的生活方式之前，他可能已经换了另一种全新的生活方式了。不是每个人都是梭罗，人也不是想成为某人就能成为某人的变形虫；与人结伴自然彼此之间会有所不同，依照自身的习惯来选择旅途的同伴是很有必要的。看到这部分的时候我看了一下别人的评论，怎么说呢，非常励志吧。但有一股浓郁到刺鼻的阅读理解答案的味道，这种形式的感悟让我对评论者是否真的体会到书中真意产生了怀疑。、
寻找生活方式的重心应该在思考和摸索，而不应该是喊一句做自己的口号然后盲目的滥用勇气。关于合作，应该注意合作者与自己是否合拍，当断则断，该合则合，而不是花费心思去评判对方的优劣。
4、
关于阅读部分梭罗极力推崇原始的民族文学，并认为学习那些古老的语言是体会英雄时代精神的关键。不论是希腊文还是拉丁文，都是由先祖们通过最原始的发音浓缩而来的语言，与现代文字有很大差别。那种语言天生带有古老而高贵的要素，是史诗构成的不可或缺的因素。
而对于每日研究新闻，读一些“小读本”的平常人家则有些恨铁不成钢的意思。因为古往今来，大多数人们从生活中发现并思考的问题都是已经被从前的智者解读探索过的。只要阅读他们流传下来的书籍就能为自己现阶段的生命找到答案，无论答案是什么总归比重复着满足早已不再新鲜的困惑要好的多。
5、
声音、独处、访客、豆田和村庄。没读一个章节，就越发能感觉到梭罗的真实。这种真实是不被进步风潮影响，是不挂念财物与人情关系的。单就这两点，就是绝大多数年轻人是做不到的。我亦如此，而我却对梭罗产生了惺惺相惜的感觉。他的思想和道理，同样是我想法的更深层和更全面的拓展。所以阅读时对那些说法，几乎可以说是全盘接受。只是我仍心存疑虑，怀疑有个并不站在简单的以除生存外的轻视一切的土地上的思想者，携带着一种完全相反的观念让梭罗做的一切努力全都付之一炬。
6、
书中许多次提到荷马史诗和古希腊神话中的典故，那些具有普遍象征意义的典故因为具有时间赋予的精炼和深度，让我感到梭罗的生活中仿佛有某种高于一切的命运性的存在指导他的生活。而书也在之后的几个章节里像散文多过生活，只是我多少对那些在湖上的景物有些疲倦。并非梭罗的问题，他的词句流畅自然，对各种景物描写的干净动人。只是我更愿意看到新奇的想象力，像诗句一样翻飞的意象。所以最近更想看狄兰托马斯的散文和小说，不过这本书也接近尾声了，希望梭罗会在结束时给我一个难忘的惊喜。
7、
看完了。
梭罗在最后点明了一点，他不会在这样的生活中一直体验下去，而这本书也只讲述了他生活的第一年中的情况。我对他将自己的日记写成散文体的做法颇感不满，因为从一开始绝对阅读时，我就抱着一种观看一种超然物外的人生哲学的心态来的。书中涉及的对生命和意义的思考，对我而言虽然能很容易的接受但其实并不如何特别。我想到传道书里的话“传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光下的劳碌，有什么益处呢？·······”
梭罗居住在瓦尔登湖畔不过是在虚空中寻求一种让生命一直拥有天然的快乐的方式，因此在体验过第一年后再过了与之相同的第二年之后，他说要寻求其他的生活方式就离开了。这种寻求生活方式的做法，正是在他讲述中制作宇宙间最完美艺术品的神话故事中老人的做法。他要把自己的生活方式化成艺术，但绝不是在瓦尔登湖化成艺术。他所要提醒人们的，不是抛弃生活走向自然，而是觉醒，让如夜的生命因为认识到黑暗而觉醒。
三、《喜宝》
看完一本亦舒的《喜宝》。主要内容讲述了一个自小贫困的剑桥高材生，为了钱做别人的情妇，却因为富老人巨大的权势和影响力，得到了之前从未想过的爱慕和财富。之后她被爱的缺乏和富有的空虚占据了身体，几乎迷失了自己的生命。当然她最后也没能拯救自己，成为了一个梦想中的有钱女人，却再也寻不到平凡的乐趣。
这是一个写给年轻女孩和漂亮姑娘们的故事，但太像童话，经不起推敲。深刻的有限，而且有些凌乱。我猜测作者并未真正进入过上流社会，对家传渊源的富人之家只当作普通的有钱人进行描写。所以有钱的勖家更像是只懂钱的穷人暴发户，而非真正富有教养的贵族式富人。
喜宝刻薄、尖锐、奇特又迷人。这种性格要归功于她的母亲，一个等于是只有母亲的家庭，硬是把女儿送去了英国，又能进入剑桥学习法律。从这里来看，喜宝其实应该带着穷人必备的贪婪和欲望。可是她聪明的地方就在于此，她需要钱，但并不贪婪。但实际上她仍是一个物质和精神双重意义上的穷人。精神的穷苦可以用文学、艺术、爱情补足，但是她好像只看世界名著，网球也不算艺术，爱情只是模糊的说她经历了很多。
穷人以为富人的教养像是一箱箱恼人的面具，在每个动作前都加上做作的“请”，“不敢当”，“谢谢”，只是为了炫耀他们的空闲和无所事事。看似优雅的多余动作其实累人的很，做动作的人累，看动作的人也累。有钱却带来这么多无用的行为，可以算做甜蜜的负担了。但就富人看来，正是一处处穷人难以理解的细节铸成了他们于穷人之间难以跨越的高墙。古老富有的贵族家庭中一切于他人不同的地方全在于细节的堆积，他们能在每一处生活方式上与穷人产生差别。这是穷人不能理解也注意不到的，因为这么做本就不是给穷人们看的。而对于真正体现有钱人贵族式生活的细节描写几乎没有，有钱有权的人就是能杀人不坐牢、买座城堡和玩一样、几幅价值无算的伦勃朗画作、整条街的房子和欧洲皇帝给情妇的项链。这是言情小说式的炫富，并不让人觉得高贵。
穷人讽刺的累人的面具，与富人同情那些日以继夜的劳碌并无区别。都是隔着高墙看待对方。只是穷人总想上去，上面的人却未必想下来。
一开始看，让人很容易就爱上喜宝，她那么风趣、博学又特别。怎么会配不上最好的爱呢？
而勖存姿其实就是她最好的选择，只是他们俩人自身都有点问题。喜宝是带有偏见的，固执的认为勖存姿是个老人，不能被她所爱，却又明明从他身上感受到了巨大的安慰，生活的稳定，和几乎全部的想念。勖存姿则奇怪的忙碌着，好像生意就是他的生命，他爱喜宝，却以为自己只想从喜宝身上得到快乐，哪有哀叹时间不够又把几乎全部的时间花在生意上的富人呢？如果他是这样的设定，那么他注定空虚的无以复加。
我欣赏喜宝与勖存姿的交易，有股妥协了却仍保有着自然与野性之美的感觉。是种双赢的交易。如果安定幸福的代价是平庸和放弃灵魂生活的可能性，那么选择同对生活毫无助益的道德决裂，用青春和数年的时光换的梦想中的生活与独立的灵魂，实在是件不需要多少犹豫的事情。人们说的拜金，大概就是指这样的行为。而痛恨这种行为的人，往往是因为自己没有条件或是缺一个机会。
喜宝特别，并不是因为她对生活和爱情的刻薄与激愤。而是对自己的真诚，她的聪明和特别正是这种真诚的外在表现。她对勖存姿说真话，有什么想法先让自己明白，从不过稀里糊涂的生活，要强也有能力。她经历了太多，把二十一岁活成了四十二岁的样子，男人喜欢有故事的女人，也喜欢年轻漂亮并且单纯可爱的女人。将二者的集合，又加上一个并不愉快的童年和家庭，就成了喜宝。她惹人爱，是因为她本就该被人爱着。
我喜欢的部分里喜宝就是一个真诚的人，而勖存姿只是一个有钱的配角。他们早就已经相爱，只是喜宝从不曾识得爱情的面目，而勖存姿也同样如此。
文章进行到
我想起我这二十一年的生命——没有一件真事。
只有勖存姿。
从这里开始，就走了下坡路，人物一个个全都崩坏了。每个人都是被空虚填满的人形盒子，精神稀薄的可怕，总有精神病如影随形的跟着他们。如果之前的故事是略带伤感的牺牲和复杂的爱情，那么之后的故事就很明显有了胡思乱想的味道。有钱人如果都这么空虚，大概中世纪的贵族全都自杀到绝种了。
最后看的我直摇头，也对亦舒的评价调低了几个档次。家明应该去看心理医生，而不是去基督教堂；聪恕该自杀死去或者找到一个男性爱人，而不是最后和一个小护士结婚；聪慧应该一直这么无忧无虑的生活下去，而不是抽风似的突然跑去内地作大死；聪憩应该离婚带着孩子找到其他伴侣，而不是因为身体缺陷就恐惧的自杀。一切都像是为了悲剧而悲剧，想说明的就是全部人都空虚的要命，有钱人其实是群很没意思的人。
不过这类作品有一个隐含的主题，这个主题能吸引很多粉丝，而这些粉丝应该大部分都是女性。女儿当自强。一个女人能依靠的只有父亲和丈夫，如果两个都没有就只能靠自己。
书封面上的那个句子：我一直希望得到很多爱，如果没有爱，很多钱也是好的，如果两者都没有，我还有健康。我其实并不贫乏。
它隐藏的意思就是：我一直希望有一个好老爸，如果他不好（或者死了），一个好丈夫也是好的，如果两者都没有，我还有自己。我其实非常励志。
浅白直接的励志主题，可以教导女孩子自强自立。但过度模仿喜宝又没有她当初的聪明和真诚，就只能变的刻薄而尖锐，与自强自立背道而驰了。
财富只是有钱人的工具，当作者将财富当成有钱人的一切时。其实这个故事已经成为了不切实际的童话，因为都是骗人的。
四、《追寻逝去的时光》
我常有感，一个人的心思是如此的复杂，用再多的语言也难表万分之一。那些细致入微的心态转变，就连当事人都不会一一察觉，更何况是作为观察者的我呢？想要将这些细如发丝的情感剖析澄澈，除了用细腻的文笔加之极度丰富的联想从各类相似的情感中抽出一缕缕合宜的部分重新组合再现之外，就只能仰赖读者的联想了。
普鲁斯特无疑是此间大师，一部《追寻逝去的时光》以时间为线，串联起远在记忆深海中的各种图景，用令人惊叹的文字笔触进行描绘。他正像一位以细致入微的雕刻技法建造世间最宏伟教堂的建筑师，每一块看似繁杂冗长的句段，都有其需要展现的部分，就像门前的青石板，虽然不够引人注目，但却是走向庄严神圣教堂内的必经之路。我看别人评论时说斯万的爱情那部分有些太过啰嗦了，但我却认为这是写的极好的。也许我已经成了一个失去批判能力的无脑信徒，但使我赞颂他的，是因为对斯万爱情纤毫毕露的心态剖析。如果旁人觉得这段爱情恶心、畸形、让人厌恶，那无可厚非，并不是人人都能接受奥黛特的为人和生活，但斯万作为普鲁斯特的描写对象，已经用最细腻不过的语言表现了那些时刻那些场景对一个陷入狂恋的男人心理造成的影响。爱情的珍贵和美好是针对个人的，而它让人看到的形态却不一而足。我不能说奥黛特也爱着斯万，但是作者已经通过斯万将身处爱情中的男人所带有的憧憬和感受向读者表现出来了。所以我并不觉得冗长，反而认为用再多的语言描述琢磨不定的爱情都不为过。
整部作品中为只读完了第一部：去斯万那边。但已经足够让我将此书奉为神作，在今后的日子好好研读了。我计划用半年的时间读完全部七卷，然后再次循环。没错，这是一部值得反复阅读的好书。几乎能算是景物描写的词典，情感分析语言的教材，长句式表达的经典范例。也是触碰普鲁斯特那颗敏感到近乎变态的心灵的道路，那种奇异的观察角度，意识飘忽不定的表现形态，在时间和记忆的河流里沉浮不定。好像春天里迷人的开满极低雪原的蓝白小花般令人神往。
好啦，到24号为止，八月的读书总结大致就是如此了。
补：发现月初看《最初的爱情，最后的仪式》和《爱情故事》，给忘了。前者是一本小说集，风格猎奇，但是非常喜欢；后者只是小小的一本，但是故事非常感人（看的时候旁边人多，不敢看了，怕哭。）。
然后在29号看完了《德伯家的苔丝》，大概这个月不会再多看完一本了吧。大概···
