红林悟道《韩非子-心度》 第八章 荒乱塞
红林悟道《韩非子-心度》上一章韩非子给我们讲了“政与权”，的重要性。君主，之所以为君主就因为拥有“政与权”，政，为政治措施与国家政策，政治措施是为了保住与巩固“君位”，国家政策是为了强国富民，进一步巩固“政与权”；权，为国家律法与主体思想。君主有了正真的“政与权”，才会“操权上重，一政国治”。这是明君之为，“明君”不止是“政”英明，更是“明白”之君，明白人、位子、权力、尊荣、政体、国治之间的关系。
知道了“操权上重，一政国治”的内在逻辑关系后，君主就要想法达到这样的境地，诸子百家，争鸣不断就是为了这个目的。法家自然提出了依法治国的思想，告诉君主可以依靠律法实现，故韩非子提出“故法者，王之本也”，国家律法是君主称王的根本。这句话可以有多种理解，可以是称王的根本，也可以是称王的依据，或是君王治国的根本与依据，总之，国家律法是君主理政的基础与依据。
在这里，韩非子将国家律法抬到了至高点，既是王之本，更是治国方。而治国之方的中心是刑罚，这本是法规的先天特质，但韩非子考虑到人的“好恶”就从刑罚的目的讲起说“刑者，爱之自也”君主严执刑罚的目的是为了保护民众，刑罚是君主对民众仁爱的来源。这种解释，既现实，又高大尚。本来违法者侵害的就是民众的根本利益，刑罚违法者自然就能保护民众的根本利益，同时，还将君主树立为对抗邪恶保护百姓的英雄。韩非子的思维真是缜密得很，既利用了民众的“好恶”本性，又说服了百姓接受依法治国，还顺带赞扬了君主。
“法者王本，刑者爱自”很好地将矛盾对立的两面完美地统一在一起，也许这就是“无私”的力量，当你将一切与“利民本”放在一起，一切都是合理的。君主与国家所做的一切都是为了民众的根本利益，这与代表人民群众的根本利益的思想是一致的。
君主为民本，而民却有本性，民本性才是一切的出发点，韩非子绕了一圈又回到了“民本”的起点。韩非子说“夫民之性，恶劳而乐佚。”意思是：民众的本性是好逸恶劳。就是这样，昨天晚上儿子说不想上学太累，我告诉他我也不想上班太累，这是本性的显露，可早上闹钟一响，他起床上学，我起床上班，这就是生活。
生活是残酷的，是真实的世俗世界，理想是美好的，那是出世的精神世界，可我们生活在现实的世俗世界里，所以理想让位于生活。或者脱离现实而想要的是欲望，而欲望是万恶之源。你羡慕在终南山修行的人，无忧无虑，可让你天天吃白菜，天天早上三四点起床念经诵道，你行嘛？再说，人家并不是你想的那样整天无忧无虑，人家思考的问题，与你的“矫情”相比是天与地的差别。
民性的好逸恶劳的结果就是“佚则荒，荒则不治，不治则乱，�而赏刑不行于天下者必塞。”意思是：安逸就要荒废，荒废就治理不好。治理不好就要混乱；如果赏罚不能在全国实行，国家事业就必定得不到发展。这已不是人“懒惰”的问题，而是国家发展的问题。从生产力要素看，人是最为核心的要素，人是事物的核心，没有人一切都无从谈起。人不发挥主观能动性，一切都是原始的自然状态，何谈人类的发展与社会的进步。
国家律法从人性出发，设置了“奖罚”，规定了“守与违”的标准，规范了“善与恶”的行为，从根本上杜绝了民性的“恶劳而乐佚”，想想在任何时代你不劳动不工作，你有可能获得生活资料吗？不可能！看看欧美高福利制国家，面对2020年新冠肺炎疫情的集体性危害，“不劳而获”的思想会拖累死这些国家。
【夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，�而赏刑不行于天下者必塞。】
以人为本，是指以人性为本，人性有光明的一面，也有阴阳的一样，没有道德与法律的约束与规范，阴阳面就会无限放大，就如韩非子所说的“民之性，恶劳而乐佚”，如果君主只是一味的满足民众“恶劳乐佚”之性，国家就发展不了，社会就和谐不了，这是有背人类文明的。是要君主，还是要民主，在人性面前，这根本不是个问题。
