文/小木匠
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图片来源·电影《教父》
| 引文
去年春节后，回上海路上，亲身体验到了两件人性丑恶行径的事件，和前几天上海徐汇的砍杀小学生事件是我写人性善恶的初衷。（放心，我一向理性、客观，从不偏激和走极端，请安心阅读。）
这一篇我们谈人性恶，
下一篇我们谈人性善。
| 正文
东方宗教多偏向性本善，西方宗教多偏向性本恶。
✒️ 01
性本善、性本恶，已经争论上千年不休。至今是没有准确的定义。只是性本善，听上去更美好、更有助于风化教育和社会和谐。表面看上去占了上风，就像古代统治者表面用的是儒家思想。其实核心还是要靠法家那一套来治理国家。
争论性本善还是性本恶。从现在社会看来逐渐失去了它的意义。这个问题已经不在有重量感。事实上人性从来没有变过，优秀的政治家、军事家、当代的优秀企业管理者都是深谙人性之道的一群物种。
✒️ 02
我们去读《荀子·荣辱》：“凡人有所一同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。
荀子被定义为儒家学说代表人物之一，因为他解构了“礼”。事实上荀子在某种严格意义上并不是儒家。从人性论上的理解超出了儒家，儒家只谈人性的美好，刻意回避人性恶的问题，这有利于统治，理性的选择。
再读《韩非子》那就是赤裸裸在表达人性恶学说。韩非的“帝王之术”就是在研究如何克制人性恶。
如下：
《韩非子·.奸劫弑臣》：“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。”
《韩非子·外储说左上》：“人为婴儿也，父母养之简，子长而怨。子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。子、父，至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为已也。”
《韩非子·备内》“医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。”
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| 结论
✒️ 01
我偏向人性恶，像西方宗教里论述的“原罪”，既然是“原罪”，就无法抹杀。强行抹杀是在挑战人类的存在。“原罪”也是人类进步的动力。
虽然我们还不知道这种动力的原动力又来自哪里。目前比较靠谱的科学解释是基因的自私性，基因需要不断的复制自己，让自己永远的生存下去，从这个意义上来说，人是永生不死的。（玄学的感觉）
✒️ 02
道德伦理那是在形成社会过程中才出现的事。事实上，正是你的自由阻碍了别人的自由，所以就出现了矛盾、出现了斗争。
趋利避害是人的本能，也是大自然中任何一个物种的本能。如果没有这种本能，物种本身很快就会消失灭绝。这是“造物主”不愿意看到的。
人性没有善恶，人是环境的产物，人创造环境，人就是环境本身，为了赢得更好的生存空间，“不择手段”。
不要过于高估他人，人性的高尚，也不要过于低估人性的丑恶，这是一个生活中的实践性思辨问题，善恶在随时的转化，不停的变动，人心叵测。小孩子才会去说对错善恶。成人只权衡利弊。
✒️ 03
不要去试探人心，这是在自我毁灭，结果只会让你暗自神伤。世界上有两样东西是不可直视的，一是太阳，而是人心。
所以，尽量与人为善，只是尽量而已。
祝君好运！
全文/完
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