“不公平幻觉”和“道德优越感幻觉”，这两个幻觉，最能蛊惑人。一呢，你要跟人论证说他占便宜了，那很难。你要论证说他吃亏了，两句话他就对你五体投地。二呢，只要是对别人提出道德上的高要求，总是能得到共鸣，因为人在要求别人的时候，也能够得到“道德优越感幻觉”。
【有为神农之言者许行，自楚之滕，踵（zhong）门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛（chan）而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦，织席以为食。】
滕文公要行仁政，天下人都听说了，各种人开始来投奔。楚国一个人叫许行，春秋战国不是有诸子百家吗，张居正说这许行属于“农家”，因为炎帝神农氏开创了耕稼之术，他就托言他的理论是神农传下来的，开创一个学派，以惑人心，这是异端邪说。到滕国来，说是投奔仁政，也是想传播他的学说。
踵，是到。廛，是房子。许行就登门拜访，说：“我是远方之人，听说您行仁政，希望能得到一处住所，做您的百姓。”
滕文公一看，人家慕教化而来，怎么能拒绝呢，就给了他一处房子，让他和弟子们居住。
这许行呢，呆带了几十个徒弟，都衣褐，穿着粗布衣服，每天打草鞋，编席子，卖了谋生，以明自食其力。这是一种行为艺术，一种广告仪式，给人看的。
【陈良之徒陈相与其弟辛，负耒（lei）耜（si）而自宋之滕，日：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”】
楚国还有一个儒者，叫陈良，带着他的徒弟陈相、陈辛兄弟俩，从宋国带着耒耜，就是农具，也到滕国来，对滕文公说：“听说您要行圣人的仁政，那您就是圣人了，我愿意做您的人民。”
这陈良和许行不一样，陈良是真心归附。许行是来看机会兜售他的另一番学说。我们现在也经常有这种情况，你有学问有名气，很多人都要来拜访你，这些人当中，有的人是真心欣赏你，希望见到你的真人，听到你的说话，学到你的思想。另一些人呢，他是来会一会你，甚至来改造改造你。这许行，就是准备来改造滕国的。
【陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔（yong）飧（sun）而治。今也滕有仓禀府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”】
第一个被改造的人落网了，就是陈相。陈相见到许行，听到他的思想，如痴如醉，五体投体，把跟师父陈良学的儒家学说全都抛在脑后，不跟师父了，跟许行了。改换师门之后，他要来找儒家的第一人，孟子，挑战。他就把许行的言论告诉孟子：
“滕君在战国之时，能慨然有志于圣人之政，也算是贤君吧，但是啊，还不是真懂得大道，不足以治国啊！因为真正的贤君呢，宁肯劳动自己来养活人民，绝不肯劳动人民来养活自己。所以经常和人民一起劳动，一起耕种，自食其力。饔飧而治，饔是早餐，飧是晚餐，早餐晚餐，都是自己做饭。自己耕种，自己煮饭吃，而且也不荒废政务，还要替人民办事，这才是真正的贤君！今天滕国像什么样子呢？有仓廪以存粮食，有府库以存货财，都是厉民，厉，就是害，都是取民脂民膏来奉养统治阶级，这样害及于民，利归于上，自己耕种煮饭都不做，都不会，怎么能说他是贤君呢？”
这许行啊，他不是来投奔仁君圣主的，他是来发动革命的。他跟滕文公说来投奔仁政，要一处房子住。给了他房子之后，他带着几十个徒弟开始传播他的理论，是要反对滕文公的。
这些理论，很能蛊惑人心，可以说，也是一种“思想原型”，两千多年后，这种思想实际上还有市场，还有影响。
人们为什么容易接受这种思想呢，一是人都觉得自己吃亏了，人人都有“不公平幻觉”；二呢，只要是对别人提出道德上的高要求，总是能得到共鸣，因为人在要求别人的时候，也能够得到“道德优越感幻觉”，这两个幻觉，最能蛊惑人。本来是觉得滕文公行仁政，来投奔的，一听许行的理论，原来他是自己不劳动，吃我们的。
孟子怎么回答呢？咱们明天再学。
我的孟子学习参考书目：
四书章句集注，朱熹，中华书局
张居正讲解孟子，张居正，中国华侨出版社
孟子正义，焦循，中华书局
孟子译注，杨伯峻，中华书局
