奥古斯丁是教父哲学家，托马斯•阿奎那也是。他们信仰宗教，这是前提，但又不排斥理性，在信仰中把哲学引进信仰，当然在这些宗教家的眼里，“哲学是神学的婢女。”不要诧异，下面我们会说清托马斯的论证。
在正式介绍托马斯这个人之前，还是八卦一下，他人高马大大腹便便，他经常坐的桌子甚至需要截去一块，以保证不挤压肚子。四肢发达，头脑却一点都不简单，他上学的时候很沉默，以至于一个好心的同学以为他弱爆了而想给他补补课，但没想到托马斯说的比任何一个老师都多都准确，简直把这位好心的同学吓到了，托马斯还央求人家不要声张。随着年龄的增长，他前途看好，但他却执拗的加入一个被人耻笑的丐僧组织，过一种清苦寒酸的生活，有点像犬儒主义学者第欧根尼那样。托马斯的几个表兄弟看不下去了，强行把他关进一个屋里，并送过去一个妓女，想破掉他的清规戒律，没想到托马斯从壁炉里拿出一根带火的木棍，把那位女子吓跑了。托马斯平时不言不语，被称为沉默的公牛，他的老师很欣赏他：“我要告诉你们，这只公牛的吼叫将会惊天动地，响彻全球。”托马斯最终皈依了基督教，成为宗教史乃至哲学史上重要的人物。
自从罗马皇帝君士坦丁大帝把基督教确立为国教之后，基督教就得到了迅速的发展。这期间神学家起到了重要作用，奥古斯丁横跨基督教从被禁止到成为国教的历史，在宗教教义的传播中带进了柏拉图的思想，大约九百年后，又一位神学家出现了，他叫托马斯•阿奎那，他跟奥古斯丁相似的是，把哲学带进宗教思想中，不同的是他引进的是亚里士多德的思想。说到这里有两点感受，一是伟大的哲学思想是不死的，即使貌似在完全相反的思想环境里，也不会根本性的消亡；二是真理的两种样式宗教和哲学，总是在某种环境中奇妙的相遇。
托马斯认为生命分不同的层级，植物、动物、人依次高进，接下来到天使，没有肉身，只有自发、直接的智慧，不需要像人那样思考推理，也不需要经过逐步的学习而获得理智，直接的言行就是智慧本身。他们没有肉身，也就不存在死亡，是永恒的，但天使还是被造物。再向上，则是创造世界的上帝。这么说着，我们就自然而想到亚里士多德的自然层级，非生物、生物；生物又分成植物和动物；动物又分为人和动物，动物和人的区别是人有理性灵魂。亚里士多德说到万物存在有四方面的原因，形式因、质料因、动力因，最后是“目的因”，也就是万物的存在都有其价值，而这些安排都是上帝的意志。托马斯作为神学家自然要说到上帝，他认为生命的层进而至上帝是自然而然的，只是亚里士多德关注的是万物的分类本身，而托马斯则强调万物的根本源头——上帝。
说到这里我们需要停顿一下，大家可要知道，托马斯生活的时代是基督教盛行的时代，非理性的信仰上帝占据着绝对主导的地位，但伟大的亚里士多德的哲学思想也在悄悄的蔓延，很多学者甚至认识到这也是一个完全合乎理性的世界，这对神学体系是一个严重的挑战。这也容易让人精神分裂，在人们的头脑中容不下两种完全对立的思想。当时巴黎大学的一位教授做了一个噩梦，说自己在末日审判时被鞭笞，原因是曾欣赏过哲学家西塞罗的人本主义思想。这是很典型的一个说法，人们需要统一的思想。托马斯作为教父哲学家，很好的弥合了二者的对立。
托马斯说，理性和信仰都是上帝创造的，而理性是理解上帝的一条通道，是信仰的“导言与序曲”。我们现在看这种说法是对理性的贬低，但在当时，毕竟给了理性必要的地位，而不再绝对排斥，这是理性的进步。托马斯认为，哲学是从现实之中提取事物的本质特点，而这些本质特点都在上帝的心中，哲学追寻的就是上帝创造世界的思想轨迹。虽然我们现在说这简直是蛮横的理论，但从积极的一面看，托马斯这种论说中，表现出对人类理性有限性的洞察。哲学是神学的婢女的说法也应运而生。
托马斯对上帝存在的论证接近亚里士多德的思维模式，万物的形成都有原因，原因背后还有原因，一直追溯下去，那第一因必然就只能是上帝。上帝是无限本身，创造本身，上帝没有成因。
托马斯指出信仰上帝的途径有两条，一条是直接通过信仰，这是最可靠的；另一条是借助理性，通过理性推导而走向上帝。这也导致有些人感慨，既然都会通向上帝，干嘛还经过理性的纠结呢？而且理性还常常让人迷失方向！人的道德生活，可以通过理性的思考而获得，也可以直接听从《圣经》的教诲啊！信仰和理性如此完美的结合着，这也许是《圣经》本身的大全性，也许是神学家们把哲学引进了宗教。
