常言道，多一个朋友多一条路。这是国人交友的最基本的出发点——功利，也就是储备一种资源，在将来的某个时候唤醒这种友情为我所用。如果朋友之间都是这样以功利为目的，如果朋友为你所用了，而且是经常为你所用了，你却不能为朋友所用，或者这种互相利用不对等，你说这种友情能持久吗？作为朋友，可能相交时大家各种条件差不多，还有共同语言，可是随着各自的发展，难免出现发展的差异，这时连共同语言都没有了，还能是朋友吗？发展好的一方对从前的交情变得不屑，发展差的再无平等的心态，从此也就是偶尔回忆一下当初，再无奈地看看现状而已。《三国演义》中的蒋干之于周公瑾，有似于此。
《论语》有言：“无友不如己者。”这个“如”，据有关研究是“类似”的意思。也就是说，不要和自己不同类的人交朋友。这是先哲的洞见。物以类聚，人以群分，说的大概就是这个意思。有时外在气质相同，性格接近的人，是可以暂时成为朋友的。可是随着交往的加深，渐渐都在无意间露出了本性，原来并不相同。
同类的人作为朋友的可能性要大些，虽然同类人的能力才华也是有差别的，但由于同类而成为交友较稳定的因素。这种情况在同行业者之间的可能性最大，尤其是年龄、职场经验差距较大的同类，成为朋友的可能性很大。其中的原因是较俗的师徒较雅的师生似的关系，包含兄弟、父子的隐喻。这也是国人的特点，一般要把关系上升到血缘上才显得亲密。比如，《诗经》中的“燕尔新婚，如兄如弟”，夫妻够亲密吧，不够，要像亲兄弟那样才叫紧密；像东北称谓的“铁哥们”，也是把朋友上升为兄弟。像师兄师弟也是这样的原因。至于隐含着的父子关系，有“一日为师，终身为父”的说法，已上升到这个程度，哪有爹和儿子抢媳妇的？于是便可以在老少间结成相对稳定的、起于职业的朋友关系。其中的“铁哥们”似的有时也夹杂着江湖气，便是唯大哥马首是瞻；师徒关系则唯师父马首是瞻。地位低的获得某种阶段性庇护，地位高的得到尊崇。
顺便想到的，国骂除了获得心理上的性快感之外，也是唯血缘为上的，“我×你妈”是要当爹，“我×你奶奶”是要当爷爷，“我×你八辈祖宗”则无疑要当人家的祖宗。
但是，这个“如”通常被解释为“及”，“不如”就是“赶不上”。于是在现实交友中，夫子此言被贯彻为“不要和赶不上自己的人交朋友”，也就是交朋友一定要高攀，高攀那些比自己强的人。这就暗合了那句常言。高攀自然是为了“好风凭借力”，非功利而何？问题是，大家都这样高攀，谁来垫底呢？于是真正的朋友就不存在了。这是一条唯上的射线，怎么能有真正的朋友。
通常不是也说管鲍之交吗，在利益面前不计较，多理解，是谓义交，可以长久。可是，你有这样的“义”吗，你肯唯义而小利或忘利吗？见利忘义者众，怀义忘利者寡。所以管鲍之交不是交友的常态，那是一种理想的高标。你不是管仲，所以没有权利要求朋友是鲍叔牙。
不是还有俞伯牙和钟子期的高山流水般的情义吗，那是神交，需要灵魂的共鸣，审美的默契。你不是俞伯牙，同样没权利要求你的朋友是钟子期。
无论是义交还是神交，因为与利远离，所以能够长久，以至于成为绝响。这正应了那句“君子之交淡如水”的熟语了。
由淡而浓，只需要加点佐料；由浓而淡，却只好注水了。而注水是不必刻意去做的，随着时日的演进，自然就进了水。交友的起点，最好还是淡如水。若能长期保持淡，无疑已趋于君子之交了；若能逐渐变浓，或可终成莫逆。要是由至浓而转淡，则再难回到当初的淡，其实就等于宣告了友情的解体。小人之交甜若醴就是这样的演变过程。甜酒故好，哪能总那么甜？以甜为起点，就要不断维持越来越甜，这怎么可能？所以只能是短期的。
关于交友，先问自身修为如何，不必苛求于人，我体会唯淡能久。
