子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

本章为《论语》：为政篇

【注释】①北辰：北极星。共(gǒng)：同“拱”，环绕。

【翻译】孔子说：“用道德的力量去治理国家，自己就会像北极星那样，安然处在自己的位置上，别的星辰都环绕着它。”

我想这个为政，不是指的政治权利，更指的是为政的态度。我的理解就如我们说一个问题，从个人的角度出发上升到国家的角度，就是提升了格局，提升了高度的意思！这样的说法，更有力，提升了思想的可行性，也代表了孔夫子愿意去为大众说话，不以利己出发的高姿态！

南怀瑾老先生的理解是为政是教化。我的理解为政是体现的一种思想，体现文化的传承的重要性。我想正是这样的高姿态，我不是站在我对权利的欲望上去发声，我是以天下的大爱为己任的思想，我是从国泰民安的姿态来和为政者交谈，所以让孔子能够得到自上而下的认可和接纳。

现代学者钱穆所说：“孔门论学，最重人道。政治，人道中之大者。”(《论语新解》)所以，在首篇论学之后，接着编排了论述为政的内容，是顺理成章的。

德的甲骨文的意思是“行得要正，看得要直”之义！作为正直、坦率、诚实、自然之“直”，一直被古人视为“德”之重要表征。所以人们干脆将“德”字写作“直”下一个“心”，即为“惪”。这样的德，是真诚的沟通交流，我想更是有爱的沟通，因此心之所向，言之所及，不为利往而无往不利也！

德是人们共同生活及行为的准则和规范。这样的德不是一个人的德，自然也得所有人的接纳。

诸葛亮《诫子书》：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。”我想也有这里的高尚的德的品格，更体现了孔子老人家对生命的高度的追求！

《周礼·夏官·司士》：“以德诏爵。”《论语·里仁》：“德不孤，必有邻。《旧唐书·魏徵传》：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”这里面的德更是品德可以正衣冠的品格的有德行的人！

对于“非常人”来说，合乎天地的意志，有日月的光彩，符四季的秩序，也顺应神鬼的吉凶。在天意之前行事，天意不逆反他；在天意之后行事，就顺应天理。天都不逆他，更何况人？何况鬼神？

原文：《乾·文言》释九五爻曰:“夫‘大人’者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”这里的德是符合天道的德，更说出了德的威力！

德是懂得感恩，同心同德，带着善行，有着仁爱！我想拥有这样德性的人自然是有福之人！德是表示好行为的成果和作用。

《庄子·天地》说：“物得以生，谓之德。”物质能够变成生命，依赖于“主观”。德的重要性不言而喻！我想为政以德，体现了孔子从国家的视角给到人们一个美好的愿景，也是一个美好场景的架设！

这也是众多国君愿意接纳孔子的思想，可以和一个不为政的人谈论政治的理由。我谈到的是政治理想，而非以我的能力和你比高低！

就比如我和你谈谁能，没有人愿意和我谈。我和你谈你的理想，你的梦想，和你畅想你的美好未来，怎么去达成这样的未来。这样的高度，把人心里最美好的东西拿出来欣赏，这样自然有人愿意和我谈谈，畅谈！

而我又是个能够以身作则，能够做好自己的事情，不违背大众利益的一个人，这样的值得信赖的人真诚的与你沟通，有谁不乐意呢！

我想从这里面可以学习到管理学。作为一位领导者，怎么去管理自己的下属，这里面体现了这样的管理者的智慧！

言行一致，以身作则，为他人着想，心怀感恩，懂得体恤下属。这样有德性的人不是好的领导者吗？

领导者，是处在什么位置上呢，自然是众星捧月的地位。这样的领导者，赢得下属自然的接近，又值得尊敬！

老子的无为而治，其实看似无为实则有为！“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多地干预、充分发挥万民的创造力，做到自我实现，走向崇高与辉煌。

“无为”不是无所作为，而是不妄作为。因为不违背客观规律，遵循客观规律而为，所以无所不为，就是什么都可以做，只要你遵循道，遵循客观规律。

我想这个孔子对治理国家的愿景不谋而合。也可以看到老子对孔子的思想影响的影子！

我想在这样的愿景之下，在国家是好国君，在家庭是好的一家之主。更是一个人寻求精进的好的方向和目标！

回归到家庭体系，红花需要绿叶陪，我能够扶持我的夫君做个这样的人，也是指引我前进的方向！

男人是家庭的顶梁柱，女人是家庭的定海神针。齐家治国平天下，一屋不扫，何以扫天下？

能够从中学习到做人的准则，在本职的位子上，做个有德性的人也是不错的人生的修行啊！