《孟子·滕文公下》12：不忮不求，何用不臧
公孙丑问曰：“不见诸侯何义？” 孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不纳，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰4孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”
汉朝大将军霍光执政时期，因为找不到合适的武帝子孙做皇帝，勉强推送当时的昌邑王贺登上王位，但这位昌邑王不争气，在王位上丝毫不知检点与节制，没过多久便在满朝文武的集体呼声中被废掉了。清算昌邑王罪过是，原初在他身边服侍国的臣子都被处死，只有少数几个劝谏过昌邑王为善的大臣得了善终。其中便有依靠《诗经》获得善终的王师王式，王式讲：“臣以诗三百五篇朝夕授王，至于忠臣、孝子之篇，未尝不为王反复诵之也；至于危亡失道之君，未尝不流涕为王深陈之也。”
如果说孔子编订六经，算是确立了中华文化的大本大源的话，《诗经》绝对算是这个大本大源的根本源头。
公孙丑问“不见诸侯何义”，就是想弄清楚老师孟子这样做的道理。
孟子是个好老师，善于讲故事，善于借助故事讲道理。他用两个故事讲了“不见诸侯”的道理。
一、段干木、泄柳之过
依照古礼，一个士如果不是诸侯的臣属，就不去拜谒诸侯。先前，魏文侯因为段干木的名气，去见段干木，段干木知道了跳墙躲开。鲁国的鲁缪公去访贤人泄柳，泄柳却大门紧闭，不肯相见。
在孟子看来，段干木和泄柳的做法都有些过了。他认为，一个士的确不能主动去拜谒不是自己直接“领导”的诸侯。但如果迫不得已，也是可以见见的。
我们读刘备“三顾茅庐”的故事，总认为是刘皇叔的执著打动了卧龙先生诸葛亮。认真想一想的话，那是诸葛亮“不为臣不见”的操守，三顾时出面相见，那是已经到了孟子所讲的“迫，斯可以见矣”的程度。诸葛亮绝对是孔孟的传人，他的做法，绝对是教科书级的典范。
二、孔子之适切
孟子讲的第二个故事，发生在鲁国大夫阳货与孔子之间。
阳货想要见孔子，又不肯太掉价。按照常理，孔子有主动拜谒鲁国国君的道理，却没有主动拜谒鲁国大夫的道理。但有个不成文的规定——“大夫有赐于士，不得受于其家则往拜其门”，也就是说如果大夫以赠予之名送东西给士，如果士不能在家直接受纳，便要依礼事后到大夫家拜谢所受之赠。
阳货利用这个不成文的规定抖机灵，专门趁孔子不在家时给他送去一只“火腿”，以期孔子回拜而得见孔子。既拔了份以大夫的高姿态见到了孔子，又给孔子送了个“合乎礼”的台阶。
孔子是谁，那是洞穿礼的表象看透礼的本质的圣人，他当然看得出阳货在抖机灵，于是以其人之道还治其人之身，专门趁阳货不在家时前往拜谢。结果，可想而知。
最后，孟子引用曾子的“胁肩谄笑，病于夏畦”和子路的“未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。”来说明为什么“不见诸侯”。
君子务于内，一旦有务于外的行为，便失去了君子的本分。
子路当年因为“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻”，被孔子冠以“不忮不求，何用不臧”的活典范。为这件事，子路得意地把《诗经》中的这句话终日挂在嘴上。
一个君子，首先要做到的便是安于所处，经营好自己的内心。一味的向外贪求，所失去的恰恰是自己的内心。
这或许才是孟子“不见诸侯”的根本着意。
