文化的最终形态是集体人格，无论你是80/90/00后，无论你是不是读过庄子，道家的这种「真人」人格，在你我出生之时就深埋于我们每个人的心灵深处，这是荣格所谓的“原型”。了解何为真人，其实是了解你我自己。试将《庄子·大宗师》散文化今译，请你放下那些执着，和我静下来，一起休憩，一起思索。
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知晓天意难为，人力有尽，也算是入得大道之门了！天意难为，是说万物生长皆循大道；人力有尽，是说面对不可尽知的天意，无可违逆，只可敬畏。懂得敬天而自知，得享天寿而不中道夭折，也算是有一定智慧的人了。尽管这样，仍有不足，因为毕竟还是有所凭借，譬如智识，而智识本身并不是一成不变的。试想，所谓“天意如此”，多是人力使然；所谓“人定胜天”，多是天意使然；凭借有限的智识，要怎么分清哪些是“天意”，哪些是“人力”？所以，只有知道了何为“真人”，才能知道什么是真正的大智大慧。
知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。
什么是真人？古代的真人，不欺弱，不自雄，不计谋。这样的人，失了不懊悔，成了不自得；这样的人，登高不颤抖，落水不沉溺，入火不觉得热。只有见识合于道的人才能这样。
何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。
古代的真人，睡觉无梦，醒来无扰，饮食不求香甜，呼吸又深又透。真人的呼吸能够贯通脚跟，而常人的呼吸却只在喉咙。一个人如果屈服于他人，言语就会受阻。那么，如果屈服欲望，天然的根器也就浅了。古代的真人，不贪恋生，不厌恶死。对于出生，并不欣喜；对于死亡，也不拒绝。自由自在地去，就像自由自在地来。不忘记起点，不追求终点。事情来了就欣然接受，如果忘了，就恢复自然。这就是说，不用人心去损害大道，不用人力，去加注天然，这才称得上真人。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅 。古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往， 翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。 是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
这样的人，心思沉静，神态淡漠，面色安详。他们时而肃杀如秋，时而温暖如春，喜怒如同四季变换般自然，行事合于道，懂得因势利导，不会墨守成规。这样的圣人，即便不得已而兴兵，灭人之国，也不会失去人心。这是因为，他们行事不为个人私欲，只为万民万世的利益。有心格物，刻意致知，这不是真正的圣人；心有偏私，不是真正的“仁”；伺机行事，不是真正的“贤”；不懂趋利避害而因势利导，不是真君子；一心执著名声而失去本心，不是真名士；所以，做不到彻底忘我，就不是真正的自由自在。像狐不偕、务光、 伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄这样的人，世间称其高人隐士，实则他们的所作所为，不过是迎合世人对于高人隐士的想象罢了。至于他们自己，并未曾做到真正的自由自在。
若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。 故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、 伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适， 而不自适其适者也。
古代的真人，见识合于道，心中无偏见，不过于看重什么，也不刻意漠视什么。坚守原则，但不刚愎自用；虚怀若无，但不会显得浮华不实；光明磊落，心中常怀喜乐；行事谨慎，非不得已不以人力干预天然；容颜和悦，让人愿意亲近；德性宽和，让人愿意相随；心存高远，利万物而不争；来去也自由，无拘也无束；少言寡语，似乎天生不爱说话；做事漫不经心，更似乎是忘记了说话。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。
真人主张，治天下应以刑法为主体，以礼制为辅翼，以智巧应时变，以道德为准则。要以刑法为主体，因为天地不仁，是为大仁；要以礼制为辅翼，因为只有它，才能推行于世；要以智巧应时变，因为常有不得已之事；要以道德为准则，这是说，要鼓励常人都达到孔丘那样的道德境界，那样的话，人人就都会遵纪守法、勤勉工作。
以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行 于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。
真人喜好天道始终如一，不喜好人道也始终如一；真人与天道一致始终如一，与人道不一致也始终如一。真人的真谛之知与天道一致，体现在「与天为徒」的顺应天道之时；真人的俗谛之知与人道不一致，体现在「与人为徒」的因应外境之时。能够认知天道与人道必将长期陷入「两不相胜」的僵局，方为真人。
故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。
