不择手段是豪杰，不改初衷真英雄。这是《道士下山》熬的一句鸡汤，并用诸如滚草地等剧情努力地贯彻始终。小道士何安下的奇幻民国漂流，就在好为人师的陈导导下变成了一个以刷经历代成长的所谓个人“史诗”。
宏观叙事，并非从讲时代转移到讲个人就可以救，如果你本质上还是把人当作一个符号，一个串线的棋子。反而想起了四段话：
鲁迅说，中国的根柢全在道教，此说近颇流行。以此读史，有多种问题可迎刃而解——所谓道教。
《中庸》说，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教——所谓儒家。
佛教说，破除我执——所谓佛教。
张岱说，少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻——所谓世俗。
可惜了，有描绘个人的野心，却无讲中国人三观的志向。
进一步说，故事看多了，人是会变得通达些的。这是荒诞剧的真诚。纪晓岚编了《四库全书》，自己却只写了一本写鬼神的《阅微草堂笔记》。如果描绘何安下永远不能按照自己所想安下，却以所谓常理的方式“安下”，也是能有效避免一地鸡毛的方式。
看完电影成了原著党，搬运几句原文来：
我能不能从这个世上得到一个馒头？
恶念来自不得志的生活。
真东西总是简洁，假东西必然杂乱。
想看《聂隐娘》，更想看阿城脑洞的版本。
不过，既然阿城的脑洞也无法无损转换到电影里，《道士下山》应该也有很多想做而做不到的事，需要得到一定程度上的谅解。影像和文字可以不冲突，但是新浪潮的电影比意识流的文字更小众。我们可以接受博尔赫斯的魔幻，却很难坚持看完一个哪怕五分钟的长镜头。
视觉，从直觉到快餐，有缺乏耐心的基本属性。何安下在电影里最终成为了一个英雄，至少是修行成功的人，有多大程度上是满足了电影对英雄的嗜血呢？扫不尽万丈红尘，就赐予数条白绫，不改初衷真英雄，就强化人性太人性的不择手段。可是你要知道，聊斋里的妖精也都是很可爱的，从来不会教人莫名其妙。
写于下象牙塔当日
