中医学博大精深，本文观点仅为一时一地一家之言，请读者自行取舍。
导语：今天我们请到师兄来为我们介绍中医的基本知识，从博大精深的中医学感受中华传统文化中的精髓。下面有请师兄。
我的医术呢，是我爹教的。然后上本科的时候，
他让我学医，我没去，死活要选个别的专业。他拿我也没办法，就让我来了。结果后来这已经是第七年了，我从学校出来，又回去学医了。
今天，我要讲的呢，是因为师妹要我谈谈自己对于传统智慧的看法，我自己老本行是学医的，咱就从医学上面来说说。
中国中医学，它的经首，也就是说无论是什么人，只要是学医的人，第一部要读的就是《黄帝内经》。如果说要是某个中医，跟你说他不懂《黄帝内经》的话，那他铁定是在扯淡，门朝哪边开还没摸着呢。
《黄帝内经》又分为上下两部，一个是《素问》，一个是《灵枢》。《素问》是上半部，类似于总纲一类的，它的精髓，从《上古天真论》一直到末篇，从论经络一直到针灸的实证的临床治病机理，这可以说是非常完备的。但是值得注意的是，它是成书于春秋战国时期，在那个时候，中国还没进入封建社会，就可以成书这么一篇，可以说是惊天动地的论著吧，也真是了不得。
那么《黄帝内经》里面，我选择的是《四季调神大论》，也就是讲的四季养生的一些知识。但是在我当年学医的时候，我父亲让我第一次摸的书，第一本是《易经》，第二本就是《黄帝内经》。要求的是通本全部能够背下来。通本全部能够背下来？那可是弄得我好郁闷呢。现在想想，那段日子真是太可怕了。
我那时候大概十岁左右。小学二三年级，很多字都还认不全，我爹就让我背。后来，他就指着一个字一个字地教，就这么学过来的。
有关《黄帝内经》的讲解呢，如果大家感兴趣，我建议，除了《黄帝内经》本经之外，还有一部叫做《难经》，也叫《黄帝八十一难经》，这两本书综合起来看，应该是比较可以了。当然了，这里面还有个比较著名的历史人物，也为这本《难经》作过序，那是谁呢？就是“初唐四杰”里面的王勃，就是写《滕王阁序》的那个人。《黄帝内经》是他的世界观的发端。
在中医上认为啊，人和天地万物，它是一体的。大伙都是从小学马克思主义，到这儿来呢，我希望大家不要带着一些固有的成见来看待中医。因为如果要讲这个东西，毕竟还是要从中医的视角来看待问题，这个东西才能更好地理解。
中医，讲人体，与天地万物相齐。庄子不是说么，天地不过一指，万物一马。天地有四方，人有四肢；天有十二时辰，人有十二正经；周天三百六十度，人有三百六十穴；天有五行，人有五脏。可以说是处处相应吧。这就是中国古人的一种观点。以这种观点为基础，又辅以咱们中国最为传统的，也是最为古老也最为朴素的辩证法，叫做阴阳辩证法，构成了中医的整个理论体系。可以说，只要是说中医，无论是哪一家哪一派，他都必然以阴阳辩证、八纲辨证等为纲首，贯穿始终。
然后呢，还有一点也是我要讲的内容，就是政历二十四气。政历二十四气也就是大家常说的二十四节气了。我想大家都会背，从小大家都知道一个顺口溜：春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。就这样四句，概括了二十四节气。
四季，每一季，分为六气，各有其特点。我们现在看，春三月。
【春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被髮缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。】
这段话什么意思呢？“春三月”，也就是指春天的三个月。“此谓发陈，天地俱生，万物以荣，”也就是说这段时间，天地万物，处在一种生机不断增长的过程中，对我们人的要求是什么呢？就是“夜卧早起”。晚点睡，早点起。早上起来之后呢，“广步于庭”也就是在庭院里面散散步。头发把它披散开。古人的头发是很长的，现在留长发的男生不常见了，但是女生是比较多的。“广步于庭，被髮缓形”，头发披散开来，不要束在一起，让自己的形骸尽量放松，为什么呢？“以使志生”，就是为了让自己情志舒缓调达。那么为什么呢？它后面就讲到了——“逆之则伤肝”。
春，五行属木，五脏之中肝属木，而木性喜调达而恶抑郁。喜欢的是能够把它自由自在地延展开来，而不喜欢把它给压着。大家可能都见过这么一个现象：上山随便拣一棵什么树木，把它掰弯过来，它自己就反弹回去了。我们看到的每一棵树它都是这样的，伸展得非常开，绝对没有什么树是长得缩在一起的，好像被什么给压得受不了那种。当然，盆景除外，那是咱们自己给它搞成了一种病态的说法，不是有一篇文章叫做《病梅馆记》吗。
“此春气之应，养生之道也。”春天主生发之气，五脏生发之气，其在肝。养肝为养生之首。而在另外一种说法里面，“肝藏魂”，魂为清晴之气，上应于天。因此，对于在春季养生的要点，它一定是让自己形骸尽量地放松，尽量地调整自己的情志，切勿让自己情志抑郁，否则的话必然伤肝。当然了，各种各样的肝病，在春季的发作也是非常厉害的，因为春天怒气盛。像肝癌、肝炎这一类的东西，在春天是最容易发作的。这段时间上应于肝，生气最为旺盛的时候，往往也就是最为虚弱的时候，也容易为情志所伤。它这里面就讲了，“以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。”如果说换成治理国家的说法呢，这也是非常明显的，在这段时间要与民休息，而不是说搞些什么这个那个的政令干扰。因为春天是种庄稼的时候，大家都是知道的。
“逆之则伤肝，夏为寒变”也就是春天如果说出现了这样的问题，夏天就极为容易出现一些非常不好的病变，“寒变”。夏天本应该是很热的时候，它却会因其抑郁而生寒症。也就是说夏天特别容易着凉。“奉长者少”，也就是说，如果这样子的话，能够长命百岁的人真的很少。
【夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟（版本不同，有的说“秋必痎疟”），奉收者少，冬至重病。】
夏天这三个月，五行之中属火，在五脏之中，心属火。大家应该都有上过火的经历吧？
（插话：一般是夏天上火多吗？）
也未必是夏天上火多。但是有上火的经历大家应该都知道吧。上火比较轻的症状就是口舌生疮，皮肤长痘痘之类的，都属于心火不收的情况。还有就是晚上睡不着觉。大伙有过失眠的经历吗？晚上睡不着觉，也可以算是心火。当然了，晚上睡不着觉，也可能是两脏主使的结果。肝和心，两脏主使的结果。为什么呀？肝藏魂，心藏神。神不守舍，魂不归肝，都会容易造成失眠，但是心火亢盛一定在前，因为火大必伤肝。大家都知道，要生火肯定得有木材，火烧得越旺，木材就用得越多。肝属木，木生火。如果心火亢盛，必然会影响肝气，这是肯定的。
夏天这三个月，“此谓蕃秀”，也就是说这段时间，天地万物都是处于生机极为旺盛的时期。“天地气交，万物华实”，都是在这个时候。对于这个时候，怎么去养生呢？“夜卧早起”，晚点睡，早点起。“无厌于日”，不要看着太阳太大了，就不想出去，就猫家里面，这样是不行的。“使志无怒”，这段时间一定要心平气和，尽量不要动怒动气。“使华英成秀”，也就是说，这个时期，你的生机已经很旺盛了，如果说再遇到什么事情让自己心火不收，就会让自己的生机过于亢盛，这必然就会致病了。但是如果能够心平气和，使你的生机元气能够自然疏泄，这才是一种养生之道。
“若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。”就好比是，你所喜欢的东西，都在外面，而不是说什么一点事情都让自己怒火冲天，它不是这样的道理，那么这才是养生之道。如果说，这件事情没有注意，或者反过来的话，“逆之则伤心，秋为痎疟”，“痎”是什么意思呢？大家应该听说过肺结核吧？“疟”呢就是疟疾。在古代不叫疟疾，叫做“寒热症”。寒热往来，交相攻击。其形必散。中医没有什么病菌的说法，他们讲“气”，讲“疫气”，也就是瘟疫之气。如果你中了这个东西，在南方叫做“瘴气”，在北方叫“疫气”。因为环境是不一样的。像南方的瘴气，又分为“桃花瘴”、“秋水瘴”这一类的。
如果是这样，“奉收者少”，也就是说，本应有收有放，但是它有泄无收，这样的话，“冬至重病”。到了冬至，极容易得病。为什么呢？心属火，而肺结核一类的疾病，肺是属金的，火克金的。因为生机过旺，第一损肝气，第二克肺气。肺气生于肃降，必得痎疟。一般来说，它的预后，就是冬至。这是夏季养生的一些要点。
在中国传统的对于一年的划分之中，一年其实有五季。怎么回事呢？就是仲夏，这段时间是属土的。属土呢是主脾胃，但是呢，因为土在一年是属于“黄中之土”，也就是中央之土，金木水火都是分属四方。这样子呢，它不单独提及，但是每一季，（每一季的最后18天）。
我就打个比方，大家听说过肝腹水吗？俗称叫“水桶腰”。得了这个病，腰背很胀，走起路来，肚子里会有丁零当啷的水声。而且这种病是很重的，一定是面色黄疸。肝腹水，顾名思义它是肝系重病，但是如果中医治这个病的话，他一定要从肾上面入手。为什么呢？他认为是“肾不收水”，而使水下溢。也就是水满则溢。但是如果说水利部部长他不工作了，他不管这个水利了，那这个水就要泛滥了。如果说治疗肝腹水的话，中医用的药，必然有激发肾气的药物。
还有就是消渴。（糖尿病？）不是，糖尿病会有消渴的症状，但是消渴它不一定是糖尿病。消渴的症状是什么呢？总想喝水，喝完之后他很快就……（排出来了？）不是排出来了，（笑）但是有这种理解也很正常，喝的快就排的快。他确实会很渴，但这种人呢，偏偏他不排。他越喝越渴，越喝越想喝。（然后水肿？）水肿……这不好说，但是这个是消渴。消渴又怎么治呢？如果是中医的治法，他会用乌梅丸这一类的药方。为什么呢？他是从肝系入手，因为肝属木的，从肝系入手。
（干嘛不从脾入手？）你说的很对，你也知道，消渴一般是从脾胃入手，但是偏偏他从肝入手。（他是泻吧？就是说把那个给泻出来？就是像泄洪一样。那样不是克吗？）其实治消渴症，中医大多会用乌梅丸、逍遥散这一类的药物。（笑）怎么，大伙都想到丁春秋了啊，看来看武侠都看了不少啊。此逍遥散非彼逍遥散。大伙可能都不知道，如果哪位女同志想要减肥的话，逍遥散也是一味良药啊。
为什么要从肝入手呢？说一个最简单的现象，大家听说过什么叫做“水土保持”吗?脾属土，如果没有了草木，他这个土还保不保得住？水保不保得住？道理就在这里。
其实中医的医道理论是怎么来的，是咱们中国古人观察天地万物的生长之道和规律而总结出来的，然后以象人体。咱们中国的传统思想很有意思，他不是说看人就只是看人，而是把人看做天地大环境中的一员。比方说，是孟子还是哪个子说的“域内有四大，天大，地大，王大，人亦大。”人居其一。还有一个是“天地人”三才理论。天上、地下、人居其中。（《易经》）这又是一种说法。也就是说中国传统的天人观里面，他不是把人割裂地看待，而是将人置于天地万物之中，融为一体的那种整体的看待方法，不是割裂开来的。
既然消渴这种症状，与脾胃系统有关，那么，脾属土，而偏偏胃也属土，两土相应，则必犯其难，上犯于肝。得消渴症之人必然有这样的问题——易怒，心情会非常烦躁，极度烦躁，一不小心动手打人都有可能。为什么呢？土不足，则不足以养其肝。如果土地贫瘠了，树木怎么长得起来呢？对不对？那么这样一来，肝气一弱，魂必不安。魂不安则影响其心，神魂不安，那这样的人是烦躁还是不烦躁呢？就是这样子。
所以说，咱们传统的思维里，无论看待什么，都是一个整体。哪怕是研究天象的“钦天监”，他观察天象的目的，也不是像西方的布鲁诺啊伽利略之类，研究天象只是为了一种爱好，要搞清楚为什么地球要绕着太阳转，为什么月亮绕着地球转。在中国不是这样的，也就是说观天象，他就是为了看，天下是不是会有什么灾厄，为了国泰民安。所以总得来说，他认为天人是相应的，天人是合一的。如果天象有变，人也会倒霉。
扯远了，说秋天。（以上几段以病例分析说明属土的长夏和属土的脾胃之病的分析治疗方法，从中牵出中国传统思维的模式，也并不算跑题。）
【秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也，逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。】
秋天是属金的，金性肃杀。在古代呢，如果说处决犯人的话一定是在秋天，叫做秋决。这个习惯呢，从汉代以后就约定俗成地延续下来。因为秋天主刑杀，秋天是割稻子的时候，秋气是很利、很锐的。它里面提到“天气以急”，就是说在秋天的时候，天气会变得越来越急，由暖而冷，速度会越来越快。“地气以明”，地气上腾，阴气上升，也可以这样理解。地气属阴，天气属阳嘛。阳气不断收敛，而阴气不断升腾。
那么这段时间该怎么样呢？“早卧早起”，早点睡早点起，别睡懒觉，但是晚上也不要熬夜。“与鸡俱兴”，鸡什么时候睡你就什么时候睡，鸡什么时候起你就什么时候起来吧。
“使志安宁”，不仅要心平气和，还要安定、宁和。“以缓秋刑”，目的是为什么呢？就是为了缓解秋刑之气对身体的冲击。“收敛神气，使秋气平”神气使收敛于心，而勿使散发于外。使秋气由肃杀锐利的秋气变得平和，可以养生。
“使肺气清”，肺这个东西太重要了，它不仅仅是一个器官，是我们最重要的呼吸器官。因为肺又主皮毛，如果谁皮肤不好，往往就是肺上有问题。
（看某人，笑）你那个问题，可能和心火有关。心火克了肺经，我看是这个问题。（插话：怎么解决？）（插话：稍后私聊~）
“无外其志”，让自己的心思不要过于……“外”，有这么一种意思，可以理解为外向，也可以理解为贪得。因为秋天，万物收成，在那个时候，都是收获我们的财富的时候，如果说贪多务得的话，对于秋季养生那是绝对不合适的。
“此秋气之应，养收之道也，逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。”冬天就容易得一些肠胃上的毛病。
【冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。】
这里面有个简单的规律，是什么呢？咱们可以简单地划分：春、夏属阳；秋、冬属阴。春天为阳明，夏天为太阳。也就是说阳气会到达一个鼎盛。然后仲夏而生少阴。秋天生厥阴，厥阴再生太阴，到了冬至，为一阳生，万物一阳生。
“冬三月，此谓闭藏”，冬天那真是很冷了。都听过一句俗语，叫做“瑞雪兆丰年”，也就是说冬天雪下得越大，第二年收成就越好。为什么呢？生气藏于内，它的一点延续的生机完全地被至阴之气给包裹在其中，不断地滋养，而为了来年的生长做准备。那么对于人而言呢，人是天地万物中的一员，他是不可能逃脱这个规律的。正因为这个原因，冬天的阴气太盛，阳气太弱，那么这个时候一定是养阳的时候。所以说“无扰乎阳”，不要让自己的阳气耗散得太多。
当时我跟我爹行医的时候，遇到过这么一件事。有一个人，那段时间没事总爱生病，然后觉得不理解咯，就来找我爹。我爹当时就给我出个难题吧。他说，要不你给他把把脉，看他怎么回事？不需要下药，你就是看看他什么问题。
我一把脉，当时就吓了一跳。那人和我是同辈的，我这么说：兄弟啊，你这是才结婚吧？他说，是啊，才结婚没两个月。我说那大冬天的你干嘛就憋不住了怎地？（笑）其实这也是很正常的一个现象，刚结婚，他是冬天结的婚，然后新婚嘛，这也是人之常情，可偏偏在这个时候最应该做的事情就是“节欲而养生”，他这么下去的话阳气耗散过剧，元气不足。
一个人的元气不足，他的抵抗力怎么会强呢？这没办法的。肾阳亏虚，必须首先得补肾呢。当时我都快骂人了，我说几十年的日子还那么长，你就这几天你都憋不住？回去少想这些破事，好好在外面（事业上）加把力。
也就是说这个时候是养阳之道，尽量减少这种耗散阳气的事情。“必待日光”，也就是说，早点睡，晚点起，和前面不一样了。前面要么是早睡早起，要么是晚睡早起，这个时候一定是早点睡、晚点起。一定要等到太阳出来的时候，因为阳气升腾必定随着太阳嘛。阳气上来之后，这样不至于太过耗散咱们的阳气。
“使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温”。这里其实不应该是逗号，而是在“若已有得”后面就应该是句号。这个地方它讲的是情志。若有若无，就好像是我心里什么都没有想，什么别的事情都扰不到我。就好像我自己就只关注我自己的事情，好像我已经得到了很多很多的东西。那个时候首先是心境非常平和，一定非常平和。也就是说外面要藏，你的心里也要藏。就这个意思。
“去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺”。这个时候一定要穿的暖和，不要为了显示肌肉和风度就只穿一两层在外面，“无泄皮肤”，不要让寒风带走了我们太多的阳气，因为这个季节很容易让我们的气耗散得非常厉害，这是冬天的时候。“此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾”
冬天属水，那为什么要像这样养护？就是因为，冬天是养肾的季节。如果是两夫妻在一起，那个时候就要尽量减少一些夫妻之事了。如果说不注意的话，春天就会痿厥，“痿”是什么呢？就是说神疲乏力，因为你生机不足，它没办法精神起来，那个时候就会面黄肌瘦。
“厥”是什么呢？大家听说过羊癫疯吧？如果说冬天不注意养肾育阳的话，那么春天要么神疲乏力，要么就会得这种急惊风。因为春天是微邪入里而中风，这么一来的话，就成了咱们常见的羊癫疯这一类。但是羊癫疯也有先天遗传的，这个和体质有关。
以下是四季调神大论里面比较重要的部分。
【天气，清淨光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍。阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。】
这里面讲的是，如果不遵从四季养生之道，如果放在自然界里面，它会怎么样？如果说阳气被阻塞了，不能够流通，那么阴气就翻腾起来。因为阴阳是相对应的，一者退一者进，一者进一者退，这永远是不停在运动，不可能说你偃旗息鼓我就鸣金收兵，它不会这样。它就是你退我就进，你进我就退，不断地拉扯拉扯，打拉锯战。
“云雾不精”，如果说阴阳之气不能够和谐，那么天上的云、地下的雾都不能够很自然地按照原有的规律该下雨下雨，该怎样怎样。那么在天上，就是“白露不下”。白露不下，就是说连露水都不会出现。
“交通不表，万物命故不施”。阴阳之气不能交通，那么天地万物靠什么来养长它的命呢？如果万物都没办法按照天地自然的节律来保养自己，那么，无论再怎样，它都只有一个结果，那就是死。
【恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀藁不荣．贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保】这些都是讲的自然界的现象，也就是说，它不能够风调雨顺，一些瘴气呀之类的导致人生病的瘟疫之气呀，它都会，与天地四时不能够合节律，要么是旱灾，要么是蝗灾，要么是这个那个灾厄。
【与道相失，则未央绝灭】这个未央呀，（笑）我想到汉代有个未央宫，长乐未央。反正一句话：天地之道，四时不从，天道失其时，那么我们作为人，又怎么能快乐呢？怎么让我们生活得开心幸福呢？
【唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。】在我们中国古代一些典籍里面，总要把达到非常高尚的境界的人称为“圣人”，只有圣人，可以遵从节律，他们不会得那些病，可以百病不生，万物不失。也就是说无论是怎样，在他治下的那些地方也能风调雨顺，生气也不绝，反倒欣欣向荣。当然，这又是一种，信仰中的世界了。
如果说，对于人，它会怎样？【逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。】这指的就是病理的一些东西，大家如果有兴趣的话可以专门去查一些典籍，少阳病会怎样，太阳病会怎样，太阴病会怎样，少阴病会怎样。这个我就不多说了。因为前面已经讲到逆春气伤肝，逆夏气伤心，逆秋气伤肺，逆冬气伤肾。
中国医术里面，不仅仅有中医，还有藏医、壮医、苗医、瑶医、蒙族的医术，还有维吾尔族的医术……他们的医术理论根基都是不一样的。说中医的话，更加泛指的是汉族的医术。但是从汉族的医术里面又有很多种流派，比方说，有温病学派，有伤寒学派，有河间学派，还有……蛮多的。
（插话：火神派？）火神派就是河间派，河间派又名火神派。为什么呢？这些人对热病机理非常擅长，而且他们的用药，也偏于热药。中药里面讲究寒热温凉，热和寒是两个极端，这一派的人，他们喜欢用热药，药性也来得特别猛。但是让他们治病也来得特别快，但是也会吃点苦。
打个比方说吧，就说这位。（笑）如果说看到你这个现象，火神派给你用药，吃这个药头几天，脸上这些痘痘反倒会特别严重，然后后面它会逐渐消下去。它的理论是说既然你有这个病，因为中医看病不是头疼医头脚疼医脚，你这个头疼，他就先让你疼到极致，把暗病全部给你激发出来，然后再用一段时间褪去，这就是火神派的做法。
当然了，与火神派对应的，就是我们常说的月神派。月神派和它就是相反的，他们就喜欢用寒药。最喜欢用比如说大黄、番泻叶之类的药性偏寒的药物。他们下药，药性偏寒的有时候可以让你夏天吃了都打摆子，就到这种程度。
（插话：如果还是他这种情况呢？）还是这种情况的话，依我所见，如果遇到高手的话，大概三个疗程就能治愈。也就是说，寒药，它治热症；热药，治寒症。所以说火神派的人善治寒症，月神派的人善治热症。
然后伤寒学派，因为这一类的人他以张仲景为祖师，因为张仲景是“医圣”，他所写的《伤寒杂病论》为后代的“伤寒病学”起到了开山鼻祖的作用。
还有一个叫做温病学派，温病学派的创始人，离现在很近，就是清代。他所创立的是《六经辨证法》，就是六阳经、六阴经，都为十二正经。他所创立的《六经辨证法》为后世的针灸、还有温病学说的充实，他都起到了巨大的作用。这里面比方说叶天士、江天寒就属于这一派的代表人物。还有国内的颇多名人。
我举一个简单的例子吧，我在典籍上也看到过这样的医案，在现实中也见到过这样的高手，还真是高手。怎么说呢？有一个孕妇，她那段时间特别不舒服，就去看大夫，这大夫是谁呢，就是我爹（笑）。我爹一把脉之后，说：“恭喜你，你这孩子有三个月了吧？”“她说：“是呀，三个月了。”“恭喜你，龙凤胎呀！”（笑）然后，话锋一转，“但是，”因为中国人向来语言习惯就是这样，先恭喜你然后话锋一转“但是呢”——把你从天堂打到地狱。“但是呢，那个女孩已经死掉了，女孩是死胎，男孩还活着。”这是通过切脉给看出来的。
我说该怎么办呢？我拿着药枕在旁边站着。然后我爹说：“没事，我给你开三副药，每天你到我这里来做三次针灸，早中晚各一次。三天之后，我可以帮你把死胎打下来，活胎留肚子里。”还真就这样了。三天，把死胎给打下来，活胎留肚子里，真是神奇呀！
也就是说，针药并用，可以到达这种地步。那么在中医的《黄帝八十一难经》里面，讲脉学的地方，也有相关的病例。也是这样子。大家想一想啊，如果是现在的西医，我不是否定西医啊。如果按照西医的做法会怎样？肯定是开刀嘛，这一动刀子，两个都没了。（插话：死胎出来了，活的也没了？）嗯，把死的也给弄出来了，活的也没了。
我当时就问我父亲，为什么会这样？他说，从病理上讲，这个孕妇平时易怒，好动，偏偏元气不足，肾气不足。也就是说心阳易动，肾气不足。这么一来，其实她本身阴阳就失调了，阳盛而阴虚，从元气上讲，她的阴元和阳气，就是先天阴气和先天阳气，她是阴气衰而阳气盛，那么所以说，男孩能活下来，女孩得死。
因为女孩怀在母体之内，就是靠着一股母亲的先天真阴来育养她，如果先天真阴不足，就会导致死胎。如果是女孩的话很容易死胎。但是这个女的呢，很奇怪，她怀的是龙凤胎，所以说男孩活下来而女孩死掉了。病理上是这样。
我说那你怎么能做得到呢？他说这个东西，里面的讲究太多了，他只是这么跟我讲了一下：冲脉主胞胎，主子胞；任脉主浑身阴气之源。如果下针，必定从这两条经脉下手。也就是说奇经八脉中的两脉。
（插话：刚才说到伤寒派还没说完呢。）
伤寒派啊，这一派的人呢，从八纲辨证上，是非常奇异的。他们认为，无论是得的什么病，在外为寒在内为热。因为中医的八纲辨症分为阴阳虚实内外表里，如果在阳，也就是说在外，在实，它都属于寒症；如果说巡经穿脉，一旦传到里面，也就是病症加深了，巡经而传至脏腑，那就变成热了。这一派的辨症方法比较独特。巡经传脉，在表为寒在里为热，也就是说，其实它病因只有一个，只是发生了流变而已。跑到里面变成了热症，在外面呢就是寒症。这是伤寒学派的一个典型理念。
其实温病学派呢，它这一派的建树也蛮高的，我家里保存着一本刊于宋神宗时期的一本医书，是不是宋神宗时期……因为我对历史年号这东西老是搞不清楚，叫做《太平盛会方》。它里面记录了一个很奇怪的病例。它的原文是这样：【其为病者，原不致死，而得疫之人，抗力全失，于外邪风寒，皆无阻抗之力，甚者微病而致命。】这就是它的原文。
也就是说，得到这种病的人，很奇怪，他的抵抗力好像全都变没了。这种病本身还是不致命的，但是再得一点小病呢，就可以要了他的命。也就是说它的并发症可以要了他的命，但是这病的主症本身是不要命的。
当时我看了一拍脑袋，我的个天！这古人是走到现代人的前面去了。（笑）这不就是活生生的艾滋病的描述吗？让我感到惋惜的是，书里面并没有详细记录这个病是怎么治的，只是讲到：昔愈何人怎么怎么样，然后就讲了以哪几位药为主药，可愈之。就这么讲就完了。这可让我很郁闷呐。
如果说那上面不是吹牛的话，也就意味着在那个时代，所谓艾滋病，在中医里面已经有很成熟的方法可以医治它了。否则的话，它不会刊印到《太平盛会方》里面。因为《太平盛会方》是国家官方刊印的一本医书。当然，现在国家刊行的典籍里面，没有发现这一段，但是在那个古本里面，它就有。
行了（回到幻灯片）。这最后一段话，可以说是整个《黄帝内经》里面最重要的一段话：
【是故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成，而后药之，乱已成，而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！】
也就是说，整部《黄帝内经》，它的作用，它的目的，就是引导大家怎样少得病不得病，而不是说你得了病之后教你怎样去治。就好比是，天下还没有乱的时候，你就应该考虑他怎么会乱，就应该提前把这个乱象的根子消磨在萌芽状态；如果它已经成了病了，你再去治理，天下已经大乱起来了，你再派兵去镇压，那只会越压越乱。这就是《黄帝内经》。
像《黄帝内经·上古天真论》里面有这么一句：【古之真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，其志若一。】也就是说他讲究在上古时期，当然，至于上古有没有这些人，我们是不知道的，但是它道出一种很理想的状态，那种状态，百病不生，春秋皆度而不衰。这本《黄帝内经》的目的，希望达到的一种境界，引导后人所达到的境界，大概也就是它的期望了吧。
一些医家也这么说，真正的良医，他不仅能够手到病除，那只是一个中下，甚至下层的；更好的、最好的医术，它是能够将你的病因消磨在萌芽状态，能够葆养你的天命生机，五脏之气不竭，养尽天年而终，这就是良医。所以说，圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，此之谓也。
——中途休息——
