《子平真诠》论用神（二）

                                                                                          文 | 大酉行易

        《子平真诠》论用神（一）这篇文章，主要介绍了用神和格局的概念，以及四吉神和四凶神的分别取用之道。“论用神”这个章节的第二部分主要介绍沈孝瞻前辈对当时命理学界的一些看法以及月令“无用神”的取用方式，我们一起来看原文：

        原文：今人不知专主提纲，然后将四柱干支字字统归月令，以观喜忌。甚至见正官配印，则以为官印双全，与印绶用官者同论；见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财同论；见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食逢枭者同论；见杀逢食制而露印者，不以为去食护杀，而以为杀印相生，与印逢杀者同论。更有杀格逢刃，不以为刃可帮身敌杀，而以为七杀制刃，与阳刃露杀者同论。此皆由于不知月令而妄取用神之故也。

        大酉注：我们在“从《原序》认识《子平真诠》及其作者”这篇文章里简单介绍过沈老前辈，他是清朝乾隆己未年进士，那么他著作里所说的“今人”指的是清朝年间的命理学爱好者。我们已经无法回到沈氏所在的年代去一探究竟，但观当今的命理学界，不重视月令提纲确实大有人在。沈氏在这篇文章再次强调看八字要专主提纲，主要是想明确看命的主次问题。比如：

        正官配印，是以正官为主，以正官为用神，印绶为相神辅佐；而印绶用官，是以印绶为主，以印绶为用神，以正官为相神辅佐。虽然都是官印的搭配组合，但是因为月令的不同而论命的主次有别。财逢食生，指的是月令用神为财，以食神为相神辅佐；而食神生财，则是以食神为用神，财为相神辅佐。偏印透食，指的是月令为印绶，印旺身建，以食神泄秀为美，是以印绶为用神，食神为相神辅佐；而枭神夺食宜用财，讲的是用神为食神，被印绶所夺，用财去印来护卫食神，这里的用神是食神，相神为财星。杀逢食制，指的是杀为用神，食神为相神辅佐，这个时候印绶来破坏食神，使得食神失去制杀的功能，印绶就起到保护七杀这个凶神的作用，这与杀印相生的格局差距是很大的。杀格逢刃，说的是七杀为用神，阳刃是命主制伏七杀的工具，它是相神；而阳刃露杀，指的是阳刃作为凶神，需要七杀来制伏。沈氏举这些例子，无非是想告诉我们，看命要以月令为主，以其他为辅，虽然都是同样的十神关系，但是因为主次的不同，而格局层次有别。

        原文：然亦有月令无用神者，将若之何？如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官杀食透干会支，另取用神。然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。

        大酉注：沈孝瞻前辈明明说过，八字用神专求月令，而这里又说月令没有用神的时候该怎么办，难道是他老糊涂了吗？是他故意写假书来欺骗后学之人？如果这么想，那我们就太过于狭隘了。古人写书不是为了沽名钓誉，而是怀着一颗济世之心开天下人的智慧哈，更何况，我们看到的这本《子平真诠》，可不是沈氏自己印刷销售，然后花钱打广告让大家来买的哈。我们之所以能看到这本书，那是胡氏和章氏不想让这么好的书就此埋没而决定刊行于世。

        如果我们深入理解了用神的概念，那就不难理解沈氏的意思了，用神是取用之神哈，是我的人生要追求、想要获取的东西。那么如果月令就是我自己的一部分，和我自己是一样的东西，那我总不能取自己的身体为用吧？比如作者说木生寅卯月，月令日主同类型的五行，它是禄神比劫阳刃，是命主的体，如果月令没有透干会支，没有从禄刃比转化成财官杀食等东西，命主是无法把自己身体的一部分作为追求的对象，这就要另选用神了。

        我们前文多次讲过，“用神”既是取用之神，也是使用之神。这个“用神”即可以为“用”，也可以为“体”，当月令是“用”的时候，我们要优先考虑从月令去取用，从月令去找命主这一生所要追求的对象。而当月令是禄刃比的时候，这个月令就是使用之神，就是命主要使用的工具了。这个时候就要优先考虑使用月令这个“体”，使用月令这个工具去追求和获取身外之物。最终还是以月令为主，所以沈氏说“建禄月劫之格，非用而即用神也”。再明白一点讲，就是不管月令是什么东西，都要先看月令，如果月令是与命主不同类的身外之物，那这个月令就要作为优先考虑的获取对象，如果月令是与命主同类的身内之物，那就要优先考虑使用月令这个工具去获取其他身外之物。明白了这些道理，我们就能够明白为什么沈老前辈通篇都在强调月令，为什么那么经典古籍都重视月令提纲了。

己亥年正月 于南宁