甲辰年腊月十八日吉祥 醒来背禅诗

一、原文

【唐】永嘉玄觉禅师

《证道歌》节选

一性圆通一切性，

一法遍含一切法。

一月普现一切水，

一切水月一月摄。

二、注释

1.性：指本性，或心性，也就是指一切事物的理体。

2.法：即东西、事物、法则，指人生宇宙一切事相与原理。

3.月：比喻一切众生的觉性，因为觉性本来清净圆满，皎洁如明月，一旦自性被迷惑，犹如月被云遮盖一样。月虽在空中运行，但不留痕迹。修行人也应是这样，虽身处世俗去度化众生，但不要被俗所染，应如月亮一般清净无碍。

三、赏析

  每年农历八月十五，是全球华人传统的中秋节。中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此又称为“团圆节”。古往今来，人们常用“月圆、月缺”来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，所谓“明月千里寄相思”,更是以明月来寄托深情。

  那么，佛教与中秋有何渊源呢？其实，佛教也非常重视中秋节。佛教从印度传到中国已经两千多年了，佛陀是大智者、大觉者，佛在讲经说法中，随时随处都会用天地万物来比喻生命，其中最有意思的比较，就是拿月亮来比人生。

在黑暗当中，能够给予各种烦恼、痛苦的百态人生最圆满的光明，这就是十五的月亮。智慧提高，自知自觉提高到最圆满，这就是从初一到十五的月亮变圆的过程。八月十五中月亮最圆，是代表圆满，是喻示着佛陀无边智慧，充满清净，充满清凉。

所以，佛教对在中秋节时特别圆亮的月光的观念，并不是“海上生明月，天涯共此时”，更不是“但愿人长久，千里共婵娟”，而是通常以月亮来象征本自清净圆明的觉性，在漆黑的天空中，只有一轮皎月独明，就好像在烦恼大海之中，只有清净觉性是朗然不动的。

    另外，从月亮的本身及其圆缺之表相，我们可以体会“自觉、觉他、觉行圆满”的大乘佛教教义的精髓：

1.月亮的本身就是自觉。

2.月光的普照，众生的受益，就是觉他。

3.月亮本性的皎洁、真如、常在就是觉行圆满。 其实，在月亮圆缺之中，可以悟出不少的人生哲理。如《大涅槃经》所载，佛言﹕“复次善男子，譬如有人见月不现，皆言月没而作没想，而此月性实无没也。转现他方彼处，众生复谓月出。而此月性实无出也。”

  在二千五百多年前，佛就说出内含大智的语言，指出﹕众生以为月升于东，而没于西。其实这是在地球东半球的主观想法。自我“以为”，是错觉了。因为错觉，所以就糊涂了。所以说，月性不变，只是众生起妄想而已。

    此诗唐代玄觉禅师《证道歌》里其中两句，不仅具有气势、而且最富于深刻的禅理。诗的意思是：遍虚空法界充满着看不见、摸不着但又时时刻刻起着作用的根本规律和本源：法性，或觉性、自性、真如、如来、本来面目、涅槃、道等。宇宙万物都是由它变现出来的。

  就像金子，你可以把它做成项练、戒指、耳环、佛像、钱币、日用品等五花八门的物件，但万变不离其宗，它们的本质到底还是金子。

  诗句以月亮来比喻真如法性，世界上凡是有水的地方，哪怕是一盆水、一杯水，都能映现出月亮来，所以说“一月普现一切水”。

四、作者简介

永嘉玄觉禅师（665年－712年），俗姓戴，字明道，法号玄觉，又号真觉大师，谥号无相，温州永嘉人（今属浙江）。唐朝禅宗、天台两宗大师，倡天台、禅宗融洽之说。留有《永嘉集》以及《永嘉证道歌》。