下面是「第二義」分二科，第一科是「舉循身觀」分三科，第一科是「內」。

酉二、第二義（分二科）　戌一、舉循身觀（分三科）　亥一、內

【復有差別。謂若緣根所攝有執有受色為境。是名於內身住循身觀。】

　　「復有差別」有不同的，又有不同的情形。「謂若緣根所攝有執有受色為境」。這位修行人若是觀察「根所攝」，就是能發識的眼耳鼻舌身叫做「根」，是屬於這一範圍內的。這一個範圍內的是「有執有受」，這個「執」就是裡面你的「心」，了別性的心寄託在這裡。我們這眼、耳、鼻、舌、身，這五根是地水火風是物質的東西，但是這裡邊有心寄託在裡邊，同他和合這個心，這了別性的心同它和合，叫作「執」。有「受」就是有感覺。若是有心寄託在那裡面，所以它就有感覺了。你是身外的色，山河大地這個識不寄託在那裡，那裡沒有「受」。所以這個我們能發識的眼耳鼻舌身這個根是「有執又有受」，這樣的「色」，這樣的地水火風，這樣的眼耳鼻舌身，這樣的物質為所緣境，「是名於內身住循身觀」。

亥二、外

【若緣非根所攝無執無受色為境。是名於外身住循身觀。】

　　這是第二科是「外」。若觀察不能夠發識，不屬於根的這種色法，這樣的色法是「無執」也「無受」。心不寄託在那裡，不為心所執，他也沒有感覺，這樣的物質為所緣境，「是名於外身住循身觀」。這是「外」。

亥三、內外

【若緣非根所攝有執有受色為境。是名於內外身住循身觀。】

　　「若緣非根所攝」，下面第三科是「內外」。「若緣」若觀察不是「根所攝」。「有執有受色為境」不是根所攝就是不能發識，那就是「扶根塵」。扶根塵就是保護你的眼耳鼻舌身的那種物質，就是我們肉眼所見的人、所見的這個所見的人。這個它呢，它也是「有執有受」。肉眼所見的這個眼耳鼻舌身，它裡面也是有心法在裡邊，也是有受的這種色法為境，「是名於內外身住循身觀」這個屬於「內外身」。因為它不是根，它也是你的身命體，所以叫作「內」，但是它不是根所攝所以又是「外」。這樣子「住循身觀」也是作為觀察。

戌二、住循三觀

【如是若緣依前三色所生受心法為境，隨其所應當知即是住循三觀。】

　　看這個《披尋記》。

《披尋記》九六三頁：

《謂若緣根所攝有執有受色為境等者：此依前說有情數身非有情數身差別為釋可知。又復此中住循三觀，亦有若內若外若內外三種差別，例前可知。今此總說故不分別，下皆準知。》

　　「謂若緣根所攝有執有受色為境等者：此依前」面「說」的「有情數身非有情數身差別為釋」。用那個差別來解釋就「可」以「知」道。「又復此中住循三觀，亦有若內若外若內外三種差別，例前可知」道。「今此」是「總說故不分別」了，「下皆準知」。這是「第二義」。下面「第三義」。

酉三、第三義（分二科）　戌一、舉循身觀（分三科）　亥一、內

【復有差別。謂若緣自內定地輕安俱行色為境，是名於內身住循身觀。】

　　「復有差別。謂若緣自內定地輕安俱行色為境」，當然有成就了色界定的人，那情形又不同了。他在定裡邊修四念處觀的時候，「若緣自內定地輕安俱行色為境」，因為他有禪定了，他這個身體裡面有輕安樂，這個輕安樂和他的身體在一起活動，以這樣的色為所緣境「是名於內身住循身觀」。這是「內」。下面說「外」。

亥二、外

【若緣自內不定地麤重俱行色為境，是名於外身住循身觀。】

　　「若緣自內不定地麤重俱行色為境」，那麼你若入定的時候你得到禪定了，你入定的時候，入定的時候你就有輕安。出定以後經過一段時間輕安就沒有了，這個時候就是定外修觀了。那你就是「不定地」你就是沒有輕安，沒有輕安就是「麤重」了，那個「麤重俱行色為境」，「是名於外身住循身觀」。這樣以「定」為內；「不定」就是外。以「輕安」就是內；「麤重」就是外。

亥三、內外

【若緣他輕安俱行麤重俱行色為境，是名於內外身住循身觀。】

　　「若緣他」是別的人，另外的一位禪師他有修行，他也有入定出定的不同，所以他也有輕安俱行、有麤重俱行的差別，這樣的「色為境」為所緣境，「是名於內外身住循身觀」。

戌二、例循三觀

【如是若緣依前三色所生受心法為境。隨其所應當知即是住循三觀。】

　　這是第二科「例循三觀」。這個「三色」三種色「所生」的「受心法為境」。「隨其所應當知即是住循三觀」。
（2018.9.9）