弘毅乐学书院之学妹读经
一字一句读《论语》第11天
原文阅读：
1.12 有子曰：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
译文讲解：
有子说：在礼所发挥的作用中，和睦和谐最为重要。古代圣王之道，这一点最宝贵。不管是处理大的事情，还是要解决小的问题，都要遵照执行这个基本原则。但是，也不可为求和气而和气，即使是和，如果不用礼来节制的话，这也是不可行的。
启发思考：
这句话的关键是“礼之用，和为贵”，关键词是“礼”与“和”。首先，“礼”是礼仪规范。在孔子时代，“礼”不是指一般的礼貌礼仪，而是处理等级差别、建立秩序的规范。“和”是有秩序的状态，不是平等，绝对的平等是不存在的。与卢梭的说法相反，人生下来就不自由、也不平等，不自由不平等是现实，特别是在商周社会。“平等”是理想状态，现代社会中关于“平等”“正义”的争论探讨还在继续。
在今天的现代社会里，法律面前人人平等，这里指共同约定的社会身份。而在实际生活中，人与人千差万别，对不同的人需要不同对待，就好像你对自己尊敬的长辈、上级、老师和你对晚辈、下级和学生说话时口气肯定不同一样。当时，倡导“礼”的儒家强调的不是个体，而是在社会关系中把握人的社会定位。
礼与德不同。德是个人修养，礼是风俗习惯和传统，用来约束人的行为规范，倡导人们遵循各自的角色规范来行动。用“礼”来协调复杂的社会关系和家庭关系，确定长幼尊卑，做到井然有序，就是“和”。
礼与法不同，法是设定哪些行为不可以有，哪些事情不可以做。法是行为的底线，突破底线，会受到严重的惩罚。礼的主要作用是倡导应该做什么，根本宗旨在于达成社会生活的和谐与和睦。
“仁”是“礼”的精神内核。要保障社会稳定，就必须有各种用来规范亲疏远近、尊卑长幼的仪式和讲究。这些仪式和讲究就是“礼”，其背后的精神内核就是“仁”。“仁者，爱人”，这个“爱”不是今天意义上的博爱，而是所谓“等差之爱”，即对最亲的人爱得最多，亲属关系越远就爱得越浅。
需要注意的是，真正的礼不是程式化的礼，什么是符合礼的行为，也是视具体情况而定。比如，如果老爸拿棍子打你，你是跑还是不跑？儒家的回答是：看情况！如果爸爸拿小棍子打你，别跑，让他打两下消消气，就好了；如果他拿大棍子打你，你就得跑，因为拿大棍子打可能把你打残，如果把你打残了，你就让爸爸背上了打孩子的罪名，所以你要跑。你跑不是为了保护自己，是为了爱惜你爸爸的声誉。
“以和为贵”的思想已经融入中国人的底层心理结构。无论是街坊邻居、还是职场关系、商业合作、甚至是国际关系中，直到今天，“和为贵”仍然发挥着作用。但是，有子在这里特地强调，“和”不是和稀泥，是讲究变通的。不能为了“和”的目的而丢弃原则和规则，不守底线，如“君子和而不同”，在个人层面，君子会选择“有所为、有所不为”，在社会关系中，还需要秉持“有理有利有节”的原则。
