观心，在传统心性智慧训练中，是非常重要且非常核心的训练方法。
在视角学方法论中，基于视角学思想，对心的观照则有了独特的视角学特色。
视角学中作为观照对象的【心】，主要是指【超级视角-心-视角-视界-世界】中的【心】。
在传统心性智慧训练中，【心】包括【真心】和【妄心】，在视角学中，与【真心】相对应的是【超级视角】，所以，视角学中作为观照对象的【心】，更多的指的是【妄心】，或者说是【无明之心】，即超级视角智慧隐而未显状态下的心。而观心的目的，正是为了通过深入的观照看清这种心的虚幻性，从而超越这种心，继而继续深入到真心的层面，让超级视角的智慧开显出来。而在超级视角的智慧开显出来之后，这种心又有什么样的变化？这也是视角学观心训练所要观照的内容。因此视角学方法论中的观心训练，亦包括了两个方面：超级视角智慧开显之前的观心训练、超级视角智慧开显之后的观心训练。
先说超级视角智慧开显之前的观心训练，其主要内容包括：
1）观照心中的念头、情绪、感受、情感、思想、思绪等心中生起的各种现象。
这是最基础的观心训练内容。需要注意的是，这项训练的重点是训练“观照”本身，而不是去观心中的各种现象其具体内容如何，是好是坏，是善是恶，是对是错等等。这些都不是重点，而且还是需要在训练中需要注意避免的地方，即不陷入，不跟随，不干扰，不评判，随其自来自去。
此项观心训练的目的，重点在于培养对各种现象的【观而不随】，即培养和训练“观照”本身，不断强化“观照”的力量，让“观照”越来越稳定，越来越深入，越来越宁静，越来越清净，越来越清明。这一阶段的训练口诀可以用八个字概括：观而不随、静净清明。即对念头等现象要观而不随，而观照本身要静、净、清、明。关于观心训练，笔者在《观心实修》一书中已有详细说明，此处不再赘述。
2）观照这些现象在心中的变化——即生、住、异、灭的过程。
当第一步的训练比较稳定了之后，即“观照”稳定了之后，就可以进入这一步的训练。
这一步训练的主要目的是为了看清心中各种现象的变化性、无常性，从而使我们的生命逐渐从这些现象中超越出来——看清是超越的前提，能够看清就能够超越，看清即可产生超越的力量。
所以这一步的训练非常重要。
在这一步的训练中，观照的主要对象是念头和念头的变化过程。
当我们去观照内心的念头时，会发现，念头在心中的生灭是非常迅速的。
念头总是倏忽而生，倏忽而灭，而我们心中的思想、情绪等，就是由一个个念头构成的。
对念头的观照，最重要的就是彻底看清，念头从心中生起，又快速地消失于心中。不管念头如何纷繁复杂，在心中生起又消失于心中的这一特点却是相同的。念头生起之前、消失之后，念头都不存在。其短暂的生起，又快速地消失，根本无法留住。注意体悟，这就是念头的变化性、无常性。然后再深入一步，深入体悟，【念头不是我】。念头就是念头，快速地生灭来去，就像水泡一样，刹那生灭。我们常常把念头当成了自己，但其实，念头不是自己，它只是我们心中来来去去的过客而已。
3）反复训练前面两步，直到发现心中的念头越来越少了，甚至没有念头生起，这时就进入到了第三歩的观心训练——观照无念之心。
自然地达到无念之心，一般而言需要经过很长的训练时间。所以为了加快训练速度，可以采用念诵观心法进行训练，这样更容易进入无念之心——当刻意拉长念诵内容的字与字之间的时间间距时，可以通过观照这个间距状态下的心体会无念之心的状态。另外，像持宝瓶气、呸字诀、聆听寂静等方法也可以用于引导自己进入对无念之心的观照。
对于无念之心的观照，其观照的重点包括：
仔细体会无念之心的状态，与有念之心状态的区别；
仔细观照无念之心的“本体”——看看这无念之心，有没有形相，有没有边界，有没有实体，有没有实质，有没有生灭，有没有来去，有没有善恶......
仔细观照无念之心的“本体”状态，仔细体会——它是宁静的，它是清净的，它是不动的，它是不变的，它一直都在，时时在，处处在，它没有时间，没有空间，却一直在我们的生命中，默默无语，寂静清明......
当观照到无念之心的“本体”之后，就静静地观照它，感受它，体会它，让自己的心一直安住于“本体”，形影不离。
4）在观照无念之心的同时，深入体悟无念之心的本体之性——无我、无生。
对于无念之心的体悟还有一点也很重要，即体悟其无我、无生的本性。
先说无我。仔细观照并体会，这无念之心，是心的“基态”，始终在我们的生命中，永远不离我们的生命，但它却没有“自我”，它更像是一种“天空”般的存在。而所有的“我”和对“我”的认知，都是这无念之心中生起的念头，倏忽而生，倏忽而灭。当所有关于“我”的念头消失之后，宁静、清净的无念之心，就像没有云彩的天空一样，“在”而“无我”......
然后再继续深入一步，此无念之心，不仅“无我”，而且“无生”。所谓无生，即本来就在，不从他生，不从己生，没有生处，也没有灭处。此无念之心，可生起无量无边的诸多念头，但其本体却本自具足，本自自在，本自无生，无生亦无灭。将这一点观照和体悟清楚至关重要。
可以说，对无念之心的本体——也即心之本体，其无我之性、无生之性的体悟，是超越视角智慧开显之前观心训练所要达到的最重要的目标。
对无念之心本体之无我性、无生性的体悟，和对观照之本体的空性、觉性结合起来，就会实现超级视角从隐而不显到觉悟而显明的突破——
1）首先，观照心的本体与观照的关系。
仔细观照和体悟，心之本体即是观照的本体，观照的本体即是心之本体，是同一本体。
此本体之“眼”（视角）呈现为“观照”，“观照”所照见的“本体”是心之本体的“映像”。
“映像”可以反映出本体的某些特性，比如寂静、清明、无生、无灭等。但这种“映像”仍然仅仅是本体的某种“侧影”，“观照”的视角不同，“映像”即不同。虽然“映像”不是整体，但可以通过某些视角透视此整体最重要的性质，比如无生、无我、空性、觉性等等。
2）观照和体悟心的本体本自具足能观、能照、能知、能觉之性。
在观照视角的训练中，是从观照视角的本体进行体悟的。而心之本体，与视角之本体是同一本体。所以从观照心之本体的角度，同样可以进行本自具足觉性的体悟。
3）观照和体悟心之本体本自具足的觉性，同样是无我的，是无生的。
4）观照和体悟心之本体的超越性——超越现象，超越语言，超越名相，超越一切。
5）观照和体悟心之本体与超级视角的关系——已经彻底觉悟了自心本体之真相、真性的觉悟之本心，即是超级视角，无二无别。但是，当心尚未觉悟到自心本体之真相、真性时，虽然此心之本体仍然存在，无欠无余，但因为智慧尚未开启，所以不能称为超级视角，只能称之为心。即使单纯地处在无念之心的状态，如果尚未产生对自心真相、真性的透彻了悟，同样不能称为超级视角。
在超级视角智慧开显之后，当继续进行以下观心训练：
1）安住在觉悟的本心状态中，观照本心，体会本心，感受本心，体悟本心，致力于不断增强安住于本心的定力和观照力。
2）安住在觉悟的本心状态中，当发现生起念头时，继续安住本心，观照念头而不跟随，任念头自来自去，自生自灭。
3）安住在觉悟的本心状态中，当发现自己被念头所转而忘记了安住本心时，要及时警觉，及时回到醒觉的本心状态中。
4）越来越清晰地明了自心觉与迷的状态，及时转迷为觉。在红尘中炼心，化烦恼为菩提。
5）观照自己从迷到觉的过程，总结训练的方法和其中需要注意的关键点，不断深化自己对于生命觉醒之道的理论和实践认知，用于自利利他、自觉觉他。
6）以心的真性、真相观照所有一切生命，深入观照生命之所以迷而不觉的根本原因——对心之真性、真相的无明，对世界的真相、真性的无明。换句话说，即是超级视角的智慧没有被开显出来，无法看清真相而被假象所迷。
7）安住在觉悟的本心状态中，观照有缘的生命其生命所处的状态和修行所处的阶段，善巧地引导其将注意力收回自己的内在，选择合适的观心修行方法进行观心训练，促使其早日达成生命的觉醒。
