原文【子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”
子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次？”
曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次？”
曰：“言必行，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。”
曰：“今从政者何如？”
子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”
子贡问老师：什么样的人算得上真正的士呢？“士”者，仕也，学而优则仕。做官任事，天子诸侯卿大夫，然后是士，士多为卿大夫家臣。孔子的学生，学成的出路，就是士。所以子贡问老师，士的标准。
孔子说：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”他的行为能够知耻，出使四方，就是士了。
朱熹注解说：“此其志有所不为，而其材足以有为者也。”朱熹此注，说透了士的标准。知耻，则有所不为，不辱使命，是才干足以有为。什么样的人能有所不为呢？是有志向的的人！志向的关键不是在有所为，而在于有所不为，有所不为，才能聚焦于有所为。有志向的人，不贪心，不会为利益而跑偏。任正非讲华为，说我们艰苦奋斗的时候，中国遍地都是鲜花，鲜花是什么？房地产啊！华为要做也很容易啊！为什么没有做？因为有志向，志不在此。志不在此，他再好，也是耽误我干正事，所以不干。任正非就是“其志有所不为，而其材足以有为者也。”就是士，很多人说拒绝诱惑很难，主要是因为没志向，有志向的人，利益再大，只要不在他的志向上，他根本都不愿意往脑子里装，听都不想听，哪有什么诱惑。
不是我的志向里的，天大的利益放我面前跟我也没关系。《大学》里说：“止定静安虑得”，第一个就是止，就是知止、知道什么事该干什么事不该干。
子贡听明白了，这标注挺高，“敢问其次？”那次一等的标准呢？孔子说：“宗族称效焉，乡党称弟焉。”朱熹说：“此本立而材不足者，故为其次。”宗族都称赞他孝顺，乡党都称赞他友爱。他虽然没有才华横溢，不能成大事，但是能立大本，做一个仁孝之人，也算是士了。
“敢问其次？”子贡问，再低一等呢？孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
这里的小人，不是无耻小人，是没见识的人，是识量浅狭的人。硁（keng一声）硁然，是敲打石头的声音，像个小石头一样坚硬固执，说什么，就做什么，这样的人虽然不能随机应变，但也可以交代些事情给他做。但是有个问题，言必信，行必果，怎么倒成了小人？这是一个看问题的角度而已，孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”大人之看道义所在，孟子说：守自己说过的话，也不会死守过去定的计划。一件事，发现做错了，难道还要继续吗？还有，上篇说的父子相隐，父亲犯了罪，儿子要替他隐瞒，警察来，我就不跟他说实话，法庭来，我就不给他作证，我就不“言必信”乐，因为保护父亲是大义。孔子也有一个言而不信的例子。孔子要去卫国，途径蒲邑，遇到卫国大夫公孙氏占据蒲邑反叛，蒲邑人扣留孔子。孔子的弟子们拼死跟他们干仗，双方搏斗非常激烈。蒲邑人恐惧，对孔子说：“如果你不去卫都，我们就放了你。”孔子和他们立了盟誓，蒲邑人将孔子放出东门。孔子接着前往卫都。子贡说：“盟誓难道可以背弃吗？”孔子说：“这是要挟订立的盟誓，神是不会理睬的。”
就像现在法律规定，如果一个人受胁迫、威胁、欺骗签订的合约，都是可以不作数的。这“言不必信、行不必果”也不是给自己食言、失信心安理得找的一个借口。前一篇学的“为人忠”不自欺就是忠，人若欺人，必先自欺，到底是找借口，还是道义所在，有没有自欺欺人，这就只有自己知道了。
三个层次的标准，都明白了，子贡接着问：“今之从政者如何？”那老师看今天从政的人怎么样呢？孔子说：“噫！斗筲之人，何足算也。”斗，是容器；筲（shao一声），是竹编的饭筐。就是说他们的见识器量只有量斗和饭筐那么大，何足算也！
“噫，斗筲之人，何足算也！”这句话，说别人，我们都赞同，说的痛快！不过如果换我们自己上去干干，恐怕还不如人家哦！
#杨玉光学论语
