1、何为玄关
“玄关”或称“玄关窍”、“玄牝门”。道家称之为“玄妙机关”。按道家炼养派传统观点，认为只有修玄关才是“正道”。一旦玄关得手，则丹基已立，向上修持，自可头头是道。元·陈虚白《规中指南》论内丹三要，首论玄关。道家南宗二祖石杏林曰：“一孔玄关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自然流。”元·尹清和诗曰：“—阳初动众阳来，玄窍开时窍窍开。收拾蟾光归月窟，从此有路到蓬莱。”认为玄关是“修仙成道”的必由之路。气功的高层次修炼（高级功），必走玄关才能登堂入室。因此，练气功者都希望能开玄关。
开玄关，佛家亦称“开悟”。为练功过程中达到的一种高级境界，即进入“天入合一”，精神境界同宇宙融成一体。在此境界中，生理和病理过程同时发生逆转，所患疾病立时痊愈。生理机能“返老还童”，并可激发出人体的潜在本能。
在气功古笈中，论玄关之作甚多，对玄关的解释各执一辞，各有妙用。许多门派亦皆以玄关（或玄牝）为修持之根本门径，但所指不同，试举例如下：
①以“空洞无涯”为玄关者，《性命圭旨》在论玄关时说：“……修丹之士：不明祖窍则真息不住，而神化无基；药物不全而大丹不结，盖此窍是总持之门，万法之都。若何可也，受师诀曰：空洞无涯是玄窍，知而不守是功夫，常将真我安止其中，如如不动，寂寂惺惺，内外两忘，浑然无事，则神恋气而凝，命恋性而住，不归一而一自归，不守中而中自守，中心之心既实，五行之心自虚，此老子抱一守中，虚心实腹之本旨也。”
②以意识之“中”即“守中”为玄关者，有以下诸说：“……玄关一窍名为玄牝。此窍非凡窍，中中复一中，万神从此出，真气与天通，真人潜探渊，浮游守规中”（或：此窍实居中，中中复一中，万神从此出，直上与天通）。“心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也，心在此中乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也”。“允执厥中”。“四维不著，玄关可得”。“黄庭一室须要精，静在中间一点灵，切莫糊涂为隐秘，黄庭便是真玄关”。（按：对黄庭一辞亦有两说，一指身中部位；一指意识境界。此指意识之中）。
③“念头动处为玄牝”。“玄关一窍最难明，不得心传莫妄行，若识念从何处起，方知道在个中生，阴阳未判原无象，日月相交岂有情，君要更知端的意，中天日午正三更”。实际此说与前二说并无二致，盖喜怒哀乐未发之谓中：即念头动处是也。
以上3例皆属内丹家之说，偏重于性功，上说与佛家之“总持门”或“大总持门”、“大陀罗尼门”其义相通。“总持门”义为“总一切法，持无量义”。
④以气穴为玄关：“玄关者气穴也，神入气中如在深穴之中也，神气相恋则玄关之体已立”。
⑤以气动为玄关，有“气发则成窍，机息则渺茫”以及“药物生玄窍”之说（按：此有二说，一是有药物才能产生玄窍。二是药物生于玄窍之中，即先有玄窍后生药物，此二说都对，但所指不同，此取前说）。
⑥以筑基成为玄关，《黄庭经》云：“两肾水王对生门，出入日月呼吸存，是一身上下之正中，枢辖经纬，前向脐，后对肾，有如混沌，心肾合为一脉，其白如绵，其连如环，广一寸二分．包一身之精粹，元气系之于此、修真之士采铅投汞、一点落在此中，所谓立基一百日也，此基既成，方名玄牝”。
以上3例亦是内丹家之说，偏重于命功。
以上所举有关玄关的6种说法、前3种属心理境界，后3种属生理境界。《性命圭旨》对玄关—事曾反复阐述，主要是就心理境界（无部位）而论，但亦有“一条直路少人寻，导到山根始入门”之说（山根在鼻柱上端，两眼之间，属身体部位），似又以生理上的山根为玄关（玄窍或祖窍）。另同书“普照图”示三关之窍又说“上关者心源性海之窍，中关者黄中正位之窍，下关者关入气海之窍，是皆玄窍也。”这样，不但有部位而且是3处，对此究应如何理解？《玉清金笥宝录》谓：“先就有形之中（身体部位）寻无形之中，乃因命而见性也；就无形之中（心理境界）寻有形之中，乃因性而见命也，先性故难，先命则有下手处，譬之万里虽遥，有路可通，……彼以此性制命，我以命制性也”。意谓如不从存守身体部位入手，而直接置心于“空洞无涯”之境较难，因此，“空洞无涯”是玄关的心理境界。而山根可为修玄关之入手处所。至于普照图以三关为三玄窍，以及其他著作中，以练功过程中步步皆有“玄妙机关”而统指称玄关者，可谓为广义之玄关。另《道藏续编初集》载石庵子语：“山根一地亦名玄牝，于此存观，学到一念不生，自能豁然内辟，神由黄道直达中黄，自觉宽广高深无际，乃为内玄牝”。据此，又可以身体部位（如山根等处）为外玄
牝，而以心理境界（豁然内辟，宽广无际；空洞无涯）为内玄牝，或说可由外玄牝入手，以求内玄牝。石说亦可为因命见性立—种解释。再，《张三丰全集·道言浅近说》则谓：“大道从中入门，所谓中字者，一在身中，一不在身中，功夫须两层做；第—寻身中之中，朱子云守中制外，夫守
中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处不即不离（即似守非守），此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云：“喜怒哀乐之未发，此未发时不闻不见，戒慎幽独，自然性空神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求个在身中之中也，以在身中之中求不在身中之中”。这是从脐下入手之说。修内丹功法，从山根人手者谓之先性后命，即所谓“先修定于离官，后求铅于水府”，修至玄关呈象，丹田火发，再以性会命，性命会合；以脐下（或脐中，脐内）入手者谓之先命后性，以命制性（铅来制汞）。此两种法门皆为内丹家所常用。亦有从夹脊入手者谓之上下（性命）兼顾。（《性命圭旨》的练法是先山根后转夹脊）。
⑦除上述外，尚有以观想体外虚悬一光环为玄关者（其具体方法是：闭目观想在印堂前方约一尺远处，虚悬一直径寸许之黄色或白色光环，而默默观注其中），亦有于壁上画圈而行观注，亦谓修玄关者，此皆属修某种性功之方法。
⑧有以口鼻为玄牝者，谓鼻吸清气为阳、为玄；口呼浊气为阴、为牝，此为练吐纳服气者之说。此外，尚有以尾闾下、尾闾、长强、两肾（左肾为玄，右肾为牝），两肾中间虚悬一穴，脐下—寸三分、三寸六分，以及胎息……入玄关者，不可胜计，但所有诸说皆有其所以然之理。
2、开上、下玄关之体验：
玄关有境，它为什么叫作玄关？为什么叫作作玄牝之门？因它是个“关”、又是“门”，进关、入门要先认识、才能入关，进门。要“知而不守”，不要去想哪—个是关，哪一个是门，把思想放空，在‘空”中又不是昏沉，就可以体会到那个境界。当你没进去之前，由外边看是“渺渺冥冥，恍恍惚惚”，“玄之又玄”，玄指深的意思。玄之又玄，是深处又深，它是模糊的，基本上是暗的，其境界非常静。练功进入那个境界是什么样子呢？觉得一下子全忘了，“外忘其身，内忘其心”，把思想活动也忘掉了，但是又不糊涂，又不是做梦，心里明白，思维停止了活动，进入忘境了，也就是进入玄关了。但这仅是“入”，还不是“开”。上玄关开时，头脑中有一种轻微的爆炸感。性功玄关就是在大脑里边开的，意识里能感觉到“炸开”，大脑本身起了变化，它是有物质基础的，在爆炸的同时，有时在“开”以前突然头脑中“轰”的一下，立即失去知觉，随后出现轻微的爆炸感，能感觉到似有无数股电流由头上直奔前后身，笼罩整体一下窜到脚下，就在这一刹那间，只觉“攸”一下子，非常迅猛，同时有一种“空洞无涯”，身心内外一片光明，通身透彻的感觉，自觉本身没有了，呼吸停止了。这时同字宙融成一体，“天人合一”，时空观念也起了变化。很多人此时容易丢功，突然呼吸一停、一炸，因定力不够，自觉一惊，这一惊后念一动，便退出玄关境界。因此，进入玄关呼吸停止，不要害伯，进入玄关你不要管它，不能动
念，稍微念头一动，它就消失，“念动牛惊”，你一动念它就跑了。在玄关里边没有法，你用任何功法，一用就错，动念就错，继续保持忘的境界，它就开。
玄关开了以后如何用？用的办法是两个字——凝，静。要保持凝静，神要凝，心要稳定，要静，不要松散，它就起作用（“意识力”明显增强）。如果神不能凝，则玄关虽开也不起什么作用。经典上记载和老师传授说，开上玄关得明心见性，心要炼得一尘不染，心地明净了以后才能开。我的一位学生也练开了，他玄关开了后功力增长数倍，功能也大大提高。
关于开下玄关的情况；
旧说开下玄关（命功玄关），必须通过炼精化气，丹田气满了，一发动（“气发则成窍，机息则渺茫”），突然变化，下玄关开了。可我两次开下玄关，都是在身体衰弱到临近死亡边缘的时候，既没有精也没有气，在奄奄一息的情况下，一练玄关就开了。初步总结出一个道理，上下玄关开与不开，它根本的一点，在于你“能不能放开（松开），能不能放下”，关键就在这里。松开指你的肉身，放下指你的精神。
人的生命活动，与命门真火密切相关，命门火旺，生命活力旺盛，命门火一息，全身的生机整个全息了，修下玄关入手方法也即在此处，抓住这一点就行了。但也有从夹脊入手的，也有从脐内，脐下等入手的。入手虽在下，也要进入忘境，才能进入玄关境界，进入玄关后的要领与修性功玄关同。
下玄关一开，百窍皆开。百窍开有两种解释，练玄关以后，内玄关里产生气，通开督脉和任脉。任督一通十二正经全通，即现在说的大周天通；我讲的不是这样，而是在玄关开的当时，正如张紫阳讲的“阴跷一动，百脉皆动”，这个地方一开，全身20条经脉同时开，它有立竿见影之效，而不是沿经循行。命功玄关开后，其内心感受如古人讲的“似施似翕，似漏似泄，似施似翕而未至于施翕，似漏似泄而未至于漏泄”，就是那么个景象。质言之，就是一种泄精的感觉而没有精液泄出来。开了下玄关后在外在上看变样了，“满面春风，一团和气”，脸色内原来的青、黄变成红润，全身暖洋洋的，如初春太阳，自觉由心里往外美，完全是由生理的变化导致心理上的变化，情绪无需调整，自生和气、正如古人讲的“烦恼无由更上心”，烦不起来，恼不起来．就是高兴，出现一种“法喜禅悦，真安妙乐”的生理变化。生理的变化已如前述，所患疾病立时全消，不是慢慢地好转，而是突变，一下于痊愈，一切症状全部消失。自觉体力、精力当即恢复。下玄关开后应注意的事情与修性功玄关同。即要心定神凝，否则气随神散，虽开玄关而不得玄关用。我曾访问过一些不练气功的男性，有人也曾有道似梦遗而未遗的体验，但并末感到有什么作用，就是因为他们不知道出现此景时应定心凝神，坚持“忘”字诀的缘故。
开上、下玄关的关键，都是首先要入“忘”，但为什么入忘后或上开或下开呢？这是和开玄关前的功法有直接关系的。个人体会是：我在多次（不只两次）开下玄关前都是练的守下丹田（气穴）的功法；而在两次开上玄关时则正在参《坛经》的“三无”理法。
这种上开的景象，在道家叫开玄关，在佛家则属于一种开悟现象。我虽两次开关但其效应皆未能长期保持。对开关（上关）的感受我曾和几位气功同道谈了，意在探讨，也曾向某大法师请教，答：此属真实定境。但对为何得而复失，以反应如何护持，则未作明确答复。后来读智者的《释禅波罗蜜次第法门》卷五有一段关于失定的论述，或与此有关，今录之如下，以备参考。
按：智者为天台宗之著名创始者，所著《释掸波罗蜜》卷五曰：失定有二种：一从外缘失。谓得定时不善用心，内外方便，中途违犯则退失禅定；复次，若行者当得定时，或向人说，或现定相，令他知觉，或卒有事缘相坏，如是等种种外事，于中不觉不识，障法既生，则便失定。若能将护。本得不失，障不得生，故名为得。二者约内论得失者，有6种法，能失禅定：⒈希望心；⒉疑心；⒊惊怖；⒋大喜；⒌重爱；⒍忧悔。未得禅有一，谓希望心。（未）入禅有四，谓疑、怖、喜、爱。出禅多有忧悔，此则能破定心令退失，皆通论此六，皆得在未入住出中，俱有此方法，能退失定。若能离此六法，即易得定，以不失故名得也。”
我或因向人说，致上开之景得而复失，为戒来者，在后面“《坛经》传法及开悟之谜”一文及病例1中，又做了进一步的描述，以免得此景者心存疑惑。
