原文
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
华杉详解
伯夷、叔齐兄弟俩，是中国文化、儒家思想的重要“原型人物”，是清高的原型。他们是孤竹国（在今天秦皇岛一带）国君的儿子，兄弟三人，伯夷是老大，叔齐是老三。父亲喜欢小儿子，立叔齐为君。叔齐不接受，说应该是长子继位，我怎么能接受呢？逃了。伯夷说，我怎么能违背父亲的意志呢？也逃了。国人没办法，立了老二为君。
伯夷叔齐兄弟俩逃到一处，听说周文王很仁义，就一起去投奔周。到了周，正碰上文王逝世，武王兴师伐纣。两人上前叩马而谏，说以臣弑君，以暴易暴，大不义云云。武王的卫士要杀他们。姜子牙说，这是义士，把他俩拉开了。周朝建立，二人不食周栗，在首阳山采薇而食，最终一起饿死了。相互让国，不食周粟，这就是伯夷叔齐兄弟俩的故事。伯夷叔齐这么清高，他们是不是愤世嫉俗，心中充满怨愤呢？孔子曾说过：“怨乎？求仁得仁，又何怨？”他们追求仁，实践了仁，得到了仁，有什么怨呢？
这里，又讨论伯夷叔齐怨不怨的问题：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”通常请介之人，疾恶太甚，心胸狭隘，不能容人。但伯夷叔齐并不是那样的人，孟子说，伯夷叔齐不立于恶人之朝，不跟恶人讲话，和别人站在一起，如果对方帽子不正，他还拿眼睛瞪着，好像要用眼光给人正衣冠一样。其清介如此，一点点“恶”都容不下。但是，他们不容的是那人身上的恶，而不是不容那人。他们所恶之人，如果对方的恶改正了，他们就完全接纳他，一点也不念旧恶。
我们常说对事不对人，伯夷叔齐就是完完全全的对事不对人。他们好恶公平，度量宽广，所以人人都尊敬而悦服。就像姜子牙，伯夷叔齐那么不依不饶地拦着周武王，他也明白这是义人，不计较。那些被他们批评的人，之后再看他们完全不念旧恶的态度，也对他们没有怨恨之心。“怨是用希。”“希”，大音希声的希，很少的意思。伯夷叔齐不念旧恶，别人很少怨恨他们。
程颐评论说：“二子之心，非夫子孰能知之。”只有圣人才能理解圣人，伯夷叔齐之心，只有孔子才能体会到。
刘澔觉
伯夷叔齐厉害呀，是圣人。践行了自己的仁，人都有求生的本能，最后却义无反顾的选择不食周粟，一起饿死。
伯夷叔齐对人也是，他们不容那人身上的恶，而不是不容那人。我现在还没这样的体会。
有遇到恶人，但不知道以后再碰到这位恶人，碰到后自己会如何相处，他是否改正了他的恶，认识到了他的恶，他认识恶之后，又做了什么。在正道上积累了么？这些都要再判断再重新认识。那最后要与我一起做事的话，我又是否能接受与之一起呢？不得而知只能留给时间。
不过有一个认知基础是很有必要的，人是在不断成长和变化的，与人交友切不可刻舟求剑，这不止是人，还有事情，都要有以动态的方式去识别。初次识人主要得看这个人存养得土壤是什么样的，感受这份土壤带给他的生长。不要刻意的下定论，贴标签，也切不可以在拿一个认知去认识另一个认知。只能用心感受。
大部分人是在亦正亦恶之间反复横跳的。正也没那么正，恶呢也没那么严重，处在一个灰色的区域，这也是大部分的处世方式。
我是一个黑白分明的人没什么灰色区域，只要接触到灰色的部分，我就浑身不舒服，心里对这件事就产生了疑问，有疑问那就要打消疑问，把疑问搞明白不是么？没法接受稀里糊涂的去做事，是什么说清楚，做清楚。你还想说谎话，还想把事情做好，怎么可能？谎言迟早都要爆破。
事实也不断的在验证着这件事，只要你想用谎言去获得一些内容，那你就得不断的圆这个谎。还要经得起事实的检验，时间的推敲。太累，成本太高。
直接说真话，践行自己的道义好了。
