《老子》求真校勘第四版第二组11（55）~15（59）章，47170709~0809

第11章 校勘 *样式（仅供参考）      一尘

一、章节资料与版本

四(11)

卅辐同一毂，当其无有，车之用也。然埴为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。

熊47170713一11:18~第五十五章玄中

卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

47170714二12:00~帛甲55（通行本11）

卅辐同一毂，当其无，有车之用也；然埴为器，当其无，有埴器之用也；凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

47170716（四）帛乙

卅辐同一毂，当其无，有车之用也；然埴而为器，当其无，有埴器之用也；凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

  河47170713一12:35~河上公   无用第十一

三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。6049

王47170713一11:27~   王弼  第十一章无之为用(55)

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

二、版本比对

47170714（二）19：00~

四：卅辐同一毂，当其无有，车之用也。然埴为器，当其无有，埴器之用也。凿

熊：卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿

甲：卅辐同一毂，当其无，有车之用也；然埴为器，当其无，有埴器之用也；凿

乙：卅辐同一毂，当其无，有车之用也；然埴而为器，当其无，有埴器之用也；凿

河：三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户

王：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿

五：卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿

四：户牖为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。

熊：户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

甲：户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

乙：户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

河：牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

王：户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

五：户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

三、结论与原由

五：11章卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

一尘评论：整部《老子》的特色：真人垂象，以示圣人。（引发人的思考）更多的时候是以“道法自然”之态，揭示（规律）。

本章的用意，在于“突出”道*无的作用。通过列举三种器物(三生万物：以三代万。以三认识世界，以三统御世界。）突出的是它们“刻意”“营造出”空（无）的部分，实体的“有”所产生的便利，是因为“空”（无）的存在而产生作用。如果断成“当其无有”，恐怕倾向的是其哲学意义，而不是倾向于“易于传播和理解”。“当其无”突出的是“无”。还有一种方案，既能保持“当其无”，又能突出“无”“有”之对比，即在“有”后加冒号。卅辐同一毂，当其无，有：车之用也。埏埴为器，当其无，有：埴器之用也。凿户牖，当其无，有：室之用也。故有之以为利，无之以为用。请道友斟酌。“凿户牖为室（以为室）”，因后有“室”字衬托，前边在刻意强调“为室或以为室”，均显得有些“啰嗦”。减省而不产生歧义，是为“高效”，故从略。47170716（四）15：00~18:23

注：文中“四”为中国老子大学（网校）“《老子》求真校勘第四版定稿”。“五”为最新酝酿，个人、小组校勘，暂时稿。

47170812（三）13:05   《老子》求真校勘，第2组：11~15章四稿、五稿比对，及校勘意见。校勘资料：四稿、帛甲、帛乙、熊春锦版、河上公本、王弼本。惠自强恭请大家斧正。

四：11（55）：卅辐同一毂，当其无有，车之用也。然埴为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。

五：11（55） ：卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

一尘评论：整部《老子》的特色：真人垂象，以示圣人。（引发人的思考）更多的时候是以“道法自然”之态，揭示（规律）。

本章的用意，在于“突出”道*无的作用。通过列举三种器物(三生万物：以三代万。以三认识世界，以三统御世界。）突出的是它们“刻意”“营造出”空（无）的部分，实体的“有”所产生的便利，是因为“空”（无）的存在而产生作用。如果断成“当其无有”，恐怕倾向的是其哲学意义，而不是倾向于“易于传播和理解”。“当其无”突出的是“无”。还有一种方案，既能保持“当其无”，又能突出“无”“有”之对比，即在“有”后加冒号。卅辐同一毂，当其无，有：车之用也。埏埴为器，当其无，有：埴器之用也。凿户牖，当其无，有：室之用也。故有之以为利，无之以为用。请道友斟酌。“凿户牖为室（以为室）”，因后有“室”字衬托，前边在刻意强调“为室或以为室”，均显得有些“啰嗦”。减省而不产生歧义，是为“高效”，故从略。47170716（四）15：00~18:23

四：12（56）：五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以，圣人之治也，为腹不为目。故去彼取此。

五：12（56）：（比四稿多一“而”字）

五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，

五音使人之耳聋。是以，圣人之治也，为腹而不为目。故去彼取此。

一尘评论：本章，五个版本，趋同性较一致，没有歧义上的差异。1.“令”“使”虽近意，但“令”暗含“命令”的成分，不利于反思；而“使”为“导致”意，有利于“形成反思”，故维持四版成果（亦即取甲乙版）。2.关于河、王版三“五”句序的思考：河上公本、王弼本均为三“五”句相连，形式上看，符合“三”的结构，五个句子，分别揭示眼（“心灵的窗户”，根在心）耳口心行（亦由“心”所主），在极态下的“扭曲”与变化。而四稿与帛甲、帛乙，将“扰心”的三个事项，放在一起，似更有意义，然后再耳口。“为腹”：关注、解决百姓的生存、生计问题。“不为目”：不去突出、强化“扰动心神”的事情。“为腹不为目”中，“为腹”与“不为目”是并列关系。“为腹而不为目”有突出“为腹”的作用。引申：“为腹”——重视改善民众生存、生计状态的管理者，一般不会有“败亡”之虞。~47170806（四）12:33

四：13（57）：人，寵辱若惊，贵大患若身。何谓寵辱若惊？寵之为下，得之若惊，失之若惊，是谓寵辱若惊。何谓贵大患有若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵以身於为天下，乃可以托天下矣。爱以身为天下，乃可以寄天下矣。

五：13（57）:人，宠辱若惊，贵大梡若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大梡若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以逅天下矣。爱以身为天下，安可以寄天下？

一尘评论：本章讲了两件事：宠辱若惊；贵大梡若身。为人间的两件最为纠结之事。梡：《說文》釋爲薪，音華，燒火用的木柴。又爲禮器，音款。虞舜時陳列祭品的禮器，形如几案。本章通行本之“患”甲本作“梡”。另前二“梡”後有“若”，說明比擬之義。據此前二“患”仍用“梡”，後二“患”用其引申之義“患”，以便於理解。此字乙本及楚簡本均作“患”。

句義：貴此身者，爲身名所累。這如同貴其祭器。祭器雖處尊貴之處，但卻僅爲祭獻之物，它本身卻難以得解脫；尊貴其身，不過是因爲身國是內境眾生之施主，是盛器，是载体。若甘愿奉献於身國众生的修德归道，則符合生命正确归宿。如若仅为荣贵，則实为大患也。梡，如以木柴解，亦爲燃燒自己、奉獻光明之義。

五稿比四稿，舍去一个“有”字（取帛甲、河王熊，不取帛乙）后继两句紧连“两有”，本处显得重复而舍去。

宠辱：得失。一惊一乍，患得患失。

“宠之为下”：“宠”：都是对下位的人进行的。“得之若惊，失之若惊”：患得患失。“大患若身”：养尊处优，以“身”（“生”“有”）为重。“为吾有、身也”：为：因为。吾：指代读者自己。有身：以“有”为重，以“身（生命）”为重。“及吾无身，有何患？”：及：到了……状态，达到……境界。无身：将生死置之度外，视死如归（境界）

河上公注：“贵大患若身”：“贵，畏也。若，至也。谓大患至身，故皆惊”生硬的解释，牵强而文意不畅(老子不为：老子行文，不会如此生涩。）

四:14（58）：视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故束而为一。一者，其上不皦，其下不惚。

寻寻呵，不可名也，复归于无。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

（解释：弗，表不太确定的不。是约束，不是“不要”。皦，明晰。惚，忽略。）

五：14（58）：视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故束而为一。一者，其上不皦，其下不惚。

寻寻呵，不可名也，复归于无  。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

（解释：弗，表不太确定的不。是约束，不是“不要”。皦，明晰。惚，忽略。）

版本比对与结论、一尘评论：因四稿重点吸收了帛书的主要成就：纠正了“微、夷”的颠倒等。本章暂保持四稿成果。

四：15（59）：長古之善为士者，必微眇玄达，深不可识。是以为之颂：豫乎，其若冬涉水；猷乎，其若畏四邻；严乎，其若客；涣乎，其若凌泽；沌乎，其若朴；旷乎，其若谷。坉乎，其若浊；孰能浊而静者，将徐清；孰能安以動者，将徐生。葆此道者不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。

五：15（59）：古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：豫呵！其若冬涉水；犹呵！其若畏四邻；俨呵！其若客；涣呵！其若凌泽；沌呵！其若朴；浑呵！其若浊；旷呵！其若谷。浊而静之徐清？女以重之徐生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

版本比对与结论、一尘评论：本章“非道化”十分严重。1.“古之善为道者”而非“士”，“士”非皆道者。另外，“者”在此处，并非仅仅指代“人”，亦含物，甚至是“万物”。“为士”与“为道”没有可比性。2.“必……”：牵强、生硬，“非道化”语言，舍。3.“识”与“志”：识：辨别，多用眼，深者用心；志：老子曰“强（qiang三声，非二声）行者有志也。”勉励自己去做，用身，在行（xing二声）。4.“颂”与“容”：颂，“非道化”语言，舍。容：形容，描述，比喻5.“乎”与“呵”（ke,非he）:帛甲乙皆“呵”，河王皆“兮”，从帛书。

附：12~20章四、熊、甲、河、王版资料

四：

熊：

甲：

乙：

河：

王：

四

(12)五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以，圣人之治也，为腹不为目。故去彼取此。

(13)人，寵辱若惊，贵大患若身。何谓寵辱若惊？寵之为下，得之若惊，失之若惊，是谓寵辱若惊。何谓贵大患有若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵以身於为天下，乃可以托天下矣。爱以身为天下，乃可以寄天下矣。

(14)视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故束而为一。一者，其上不皦，其下不惚。

寻寻呵，不可名也，复归于无。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

（解释：弗，表不太确定的不。是约束，不是“不要”。皦，明晰。惚，忽略。）

(15）長古之善为士者，必微眇玄达，深不可识。是以为之颂：豫乎，其若冬涉水；猷乎，其若畏四邻；严乎，其若客；涣乎，其若凌泽；沌乎，其若朴；旷乎，其若谷。坉乎，其若浊；孰能浊而静者，将徐清；孰能安以動者，将徐生。葆此道者不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。

(16)至虚，恒也，守情,篤也。万物方作，居以观其复也。天道云云，各复归于其根，

归根曰情。情是谓复命，复命,常也。知常,明也。不知常,妄妄作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃乆,没身不殆。

（标点2：知常容容,乃公公,乃王王,乃天天,乃道道,乃乆,沕身不怠。)

（解释：复命，是回归之情。

(17)太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足，焉有不信。犹呵，其贵言也。成事遂功，而百姓曰：我自然也。

(18)故大道废,安有仁义?智慧出,安有大伪?六亲不和,安有孝慈?邦家混乱,安有贞臣?

(19)绝智弃辩，利民百倍；绝巧弃利，盗賊亡有。绝僞弃虑，而民复孝慈；三言以为亊,不足，或令或呼豆：視素保朴，少私寡欲，绝学无忧。

（解释：豆，古时含呼吁之意。

（有人建议：绝学无忧，移到后段之首。）

(20)绝学无忧。唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去若何？人之所畏，亦不可以不畏人。

望呵，其未央哉！众人熙熙，若享于大牢，若春登台。我泊焉未兆，若婴儿之未咳，

累呵，如無所归。众人皆余，我独遗,我愚人之心也，

沌沌呵。俗人昭昭，我独昏昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。

沕呵，其若海；望呵，其若無所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾独异于人，而贵食母。

（解释：望，观望。沕，飘渺虚无。

（熊春锦先生以马王堆汉墓帛书甲本为底本，以帛书乙本和郭店楚简出土的竹简本为校本，广泛考证石刻本、河上公本、龙兴碑本、王弼本等之优劣，查证原貌，澄清流弊，恢复了《老子》“德经”为上“道经”为下的原旨，指明“以德进道”为研修老子的必经阶梯。同时熊春锦先生结合自身数十年修身内求实践和道德文化积淀，对帛书《德道经》进行了修真学中异构字象喻藏诀的全面破译与揭秘，使得这部千古奇书走下历史神坛，重新回归百姓修身实践应用领域。）

47170713一11：18~熊春锦第五十五章玄中

卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。第五十六章为腹

五色令人目盲，驰骋田猎，使人心发狂。难得之货，使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去疲取此。第五十七章宠辱

人，宠辱若惊，贵大梡若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大梡若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以逅天下矣；爱以身为天下，安可以寄天下？第五十八章道纪

视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰微。此三者，不可致计，故捆而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。第五十九章不盈

古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：豫呵！其若冬涉水；犹呵！其若畏四邻；俨呵！其若客；涣呵！其若凌泽；沌呵！其若朴；浑呵！其若浊；旷呵！其若浴。浊而静之徐清？女以重之徐生。葆此道者不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。第六十章归根

至虚，极也，守情，表也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根曰静。静是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，帍帍作凶。知常容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不殆。第六十一章知有

大上，下知有之；其次亲誉之；其次畏之；其下母之。信不足，案有不信。犹呵！其贵言也。成功遂事，而百省谓我自祭。第六十二章四有

故大道废，案有仁义；知快出，案有大伪；六亲不和，案有畜慈；邦家昏乱，案有贞臣。第六十三章朴素

绝圣弃智，民利百负。绝仁弃义，民复畜慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。第六十四章食母

唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。望呵！其未央哉！众人熙熙，若乡于大牢，而春登台。我泊焉未兆；若婴儿未咳。累呵！似无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，湷湷呵！鬻人昭昭，我独昏呵！鬻人察察，我独昏昏呵！忽呵！其若海；望呵！其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异于人，而贵食母。

47170714二12:00~帛甲55（通行本11）

卅辐同一毂，当其无，有车之用也；然埴为器，当其无，有埴器之用也；凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

56（通行本12）

五色使人目盲；驰骋田腊使人心发狂；难得之货使人之行方；五味使人之口爽；五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹而不为目。故去罢耳此。

57（通行本13）

龙辱若惊，贵大患若身。荷胃龙辱若惊？龙之，为下得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。何胃贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以橐天下矣；爱以身为天下，女何以寄天下。

58（通行本14）

视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不昧。寻寻呵不可名也。复归于无物。是胃无状之状；无物之象；是胃惚望。隋而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始。是胃道纪。

59（通行本15）

古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容曰：与呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四邻；严呵，其若客；涣呵，其若冰泽；沌呵，其若朴；混呵，其若浊；旷呵，其若浴。浊而静之，徐清；女以重之，徐生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。

60（通行本16）

致虚极也，守静表也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰静；静是胃复命；复命常也；知常，明也；不知常，芒，芒作凶；知常容；容乃公；公乃王；王乃天；天乃道；道乃久；没身不殆。

61（通行本17）

大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母之。信不足，案有不信。猷呵，其贵言也。成功遂事，而百省胃：“我自然”。

62（通行本18）

故大道废，案有仁义；知慧出，案有大伪；六亲不和，案有畜兹；邦家乳，案有贞臣。

63（通行本19）

绝声弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴；少私而寡欲；绝学无忧。

64（通行本20）

唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央才。众人熙熙，若乡于大牢而春登台；我泊焉未佻，若婴儿未咳，傫呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我禺人之心也，沌沌呵。鬻人昭昭，我独若昏呵；鬻人蔡蔡，我独闽闽呵。惚呵，其若海；望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异于人，而贵食母。

47170713一12:35~河上公

无用第十一

三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。6049

检欲第十二

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹，不为目，故去彼取此。5949

厌耻第十三

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？（宠为上），辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可寄于天下，爱以身为天下者，乃可以讬于天下。10687

赞玄第十四

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。11394

显德第十五

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容﹕与兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以（止）静之，徐清？孰能安以久动之，徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。12099

归根第十六

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常。知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久。没身不殆。8868

淳风第十七

大上，下知有之。其次亲之誉之。其次畏之。其次侮之。信不足焉，（有不信焉）。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。5644

俗薄第十八

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。3426

还淳第十九

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。5545

异俗第二十

绝学，无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮若海。漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。161132

47170713一11:27~   王弼

第十一章无之为用(55)

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

第十二章去彼取此(56)

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第十三章宠辱若惊(57)

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊﹖宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身﹖吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患﹖故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

第十四章无象之象(58)

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

第十五章微妙玄通(59)

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

第十六章虚极静笃(60)

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

第十七章功成身遂(61)

大上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

第十八章大道废(62)

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

第十九章少私寡欲(63)

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。

第二十章独异于人(64)

绝学无忧，唯之与阿，相去几何﹖善之与恶，相去若何﹖人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉﹗沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。