第三十九章一百三十九言
【文】
傅奕《道德经古本篇》第三十九章
昔之得一者：天得一，以清。地得一，以宁。神得一，以灵。谷得一，以盈。万物得一，以生。王侯得一，以为天下贞。其致之一也。天无以清，将恐裂。地无以宁，将恐发。神无以灵，将恐歇。谷无以盈，将恐竭。万物无以生，将恐灭。王侯无以为贞，而贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以王侯自谓孤寡、不谷，是其以贱为本也，非欤。故致数誉无誉。不欲碌碌若玉，落落若石。
帛书《老子》甲本复原第2章
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正，其至之也。天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故：必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其以贱之本與？非也！故：至数與无與。是故不欲禄禄若玉、珞珞若石。
【字】
者：指人、指事、指物、指时等。
毋已：不得；不能。
蹶：跌倒，比喻失败或受挫折。
禄禄：平凡貌。
珞珞：坚硬貌。刚正貌。
【校】
贞：河上公、帛书甲乙均做“正”。
王侯：其他本皆作“侯王”。
万物得一，以生：帛书无此句，亦无后文相对应的“万物无以生，将恐灭”。
其致之一也：王弼、河上公本作“其致之”，帛书甲本作“其致之也”，乙本作“其至也”
无以：帛书皆做“毋已”。
贵、高：二字前帛书有“必”字。
数誉无誉：帛书甲本作“数與无與”。
碌碌：帛书整理者读“禄禄”。
落落：帛书作“珞珞”。又“硌硌”。
【注】
一者，视之不见，听之不闻，搏之不得。天地神谷侯王如何能得之？
【译】
以前的“得一”事物，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。是因为达到了“得一”。天不得清恐怕要崩裂，地不得安宁恐怕要动荡，神不得灵验恐怕要消失，谷不得充盈恐怕要用尽，诸侯不得贵而高高在上恐怕要跌倒。以此，贵一定是以贱为根本，高一定是以低下为基础。侯王自称“孤、寡、不榖”，是因为他们本来低下吗？不是的。
【解】
不欲琭琭若玉、珞珞若石。琭琭，又“碌碌”。又“禄禄”。又“録録”。
河上公：琭琭喻少，珞珞喻多。少见贵，多见贱。王淮：不欲琭琭若玉、而欲珞珞若石。蒋锡昌：不欲琭琭若玉之高贵、宁可珞珞若石下贱也。次三者皆重点解释前句，而草草略过后句，“落落”无论作“珞珞”还是“硌硌”。都是坚硬如石的意思。按此解文：不想高贵的像玉那样，而要像坚硬的想石头那样，虽然符合道家“处下”思想，但明显前言不搭后语。亦有译文作：不想玉那样高贵，也不想顽石那样下贱，典型的中庸思想。
“碌碌、禄禄、録録”皆平庸、平凡之意。唯“琭琭”为稀少珍贵之意。
故：至数與无與。是故不欲禄禄若玉、珞珞若石。 ……待解。
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