《墨子》中有六篇：《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》，与其他各篇性质不同，特别有逻辑学的价值。《经上》、《经下》都是逻辑、道德、数学和自然科学的定义。《经说上》、《经说下》是对前两篇中定义的解释。《大取》、《小取》讨论了若干逻辑问题。所有这六篇有一个总的目的，就是通过逻辑方式，树立墨家的观点，反驳名家的辩论。这六篇合在一起，通常叫做“墨经”。

庄子在《齐物论》里讨论了两个层次的知识。在第一个层次上，他证明了事物的相对性，达到了与惠施的结论相同的结论。但是在第二个层次上，他就超越了惠施。在第一个层次上，他同意于名家，从更高一层的观点批评了常识。但是在第二个层次上，他又转过来从再高一层的观点批评了名家。所以道家也反驳名家的辩论，不过道家所用的辩论，从逻辑上讲，比名家的辩论更高一层。道家的辩论，名家的辩论，两者都需要反思的思想做出努力，加以理解。两者的方向都是与常识的常规相反的。

可是另一方面，也有常识的哲学家，例如墨家以及某些儒家。这两家虽然在许多方面不同，但是在务实这一点上却彼此一致。在反驳名家辩论的过程中，这两家沿着大致相同的思想路线，发展了知识论和逻辑学的理论，以保卫常识。这些理论，在墨家则见之于《墨经》，在儒家则见之子《荀子》的《正名》篇。荀子是先秦时期最大的儒家之一，我们将在后面讲到他。

墨家的知识论

《墨经》认为，也就说，人都有所以知的能力，但是仅有这种能力，还未必就有知识。因为，要有知识，则认知能力还必须与认识的对象想接触。知识是，通过我们感官传入的外界事物印象，在从内心体悟并加以解释之后的产物。

墨家按知识的来源将知识分为三类：

第一类：来自认知者的亲身体验

第二类：来自权威的传授

第三类：来自推论的知识

按认知的各种对象，把知识分为四类：名的知识；实的知识；相合的知识和行为的知识。对于名与实的关系，举个例子：这是桌子。“这”就是实，而“桌子”就是名。在英文中，实是主词，而名是客词。相合的知识，就是知道哪个名与哪个实相合。也就是建立联系。行为的知识是如何做一件具体的事的知识。

关于“辩”的讨论

墨经的《小取》中，大部分内容讲到了“辩”。辩有七种方法：

“或”，表示特称命题

“尽”，表示全称命题

“假”，表示假言命题，假设一种现在还没发生的情况

“效”，就是取法，所效的，就是取以为法的，若原因与效相合，就是真的原因，否则就不是。

“辟”，的方法就是用一事物解释另外一事物

“侔”，就是系统而详尽地对比两个系统的问题

“援”，借用别人的方法

“推”，就是将相同的东西归于已知的或者未知的

其中，效和推，是两种非常重要的方法，有点类似现在的逻辑学演绎法和归纳法。在现代的逻辑推理中，若要知道某一个命题是真的或者假的，就用事实或者实验区验证，是一种从已知到未知的辩论法。比如：人都会死，而你是人，所以你也会死。

澄清兼爱说

后期墨家精通“辩”的方法，为澄清和捍卫墨家的哲学立场做了很多工作。后期的墨家遵循了功利主义哲学的传统，主张人类一切行动的目的在于取利避害。认为儒家的“义”就是“利”。关于兼爱的学说，后期的墨家认为它最大的特点就是“兼”，也就是“周”，也就是，必须爱遍一切人，才算爱人，但是不必需遍不爱一切，才算不爱人。每个人都有一些他所爱的人。例如，每个人都爱他自己的孩子。所以光凭人总会爱一些人，这个事实，不能说他爱一切人。但是在否定方面，他若害了某些人，哪怕是他自己的孩子，凭这一点就可以说他不爱人，墨家的推理就是这样。

后期的墨家也对包括儒家、道家和名家等进行了批判和辩论，尤其是对老子和庄子的言论进行了批判，在这些批判和辩论中，揭示了一些西方哲学中出现的逻辑悖论，是一种新的逻辑学，墨家富于逻辑辩论，试图创造出一个认知论和逻辑学体系，这是其他各家所不及的。也是与西方哲学比较相近的一个哲学流派。