今天重点学习体会“‘惟精惟一’是如何用功？”先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一工夫”。“主意”属于“知”，“工夫”属于“行”，阳明先生阐述“知行合一”时说“知是行的主意，行是知的功夫”。其实“主意”也是“本体”，只是偏于从“知”这个层面来说“本体”。所谓“知是行的主意”，此“知”即是“知行的本体”。阳明先生曰“惟一是惟精主意”。须从“始”与“终”两个方面来领会“主意”的涵义：首先，“惟精”工夫以“惟一”为发端，“惟一”为“惟精”工夫之“始”；其次，“惟精”工夫之终结处也是“惟一”，“惟一”为“惟精”工夫之“终”。阳明先生以米为比喻，“要得此米纯然洁白，便是惟一意，舂簸筛拣是惟精之工，然亦不过要此米到纯然洁白而已”。“惟一”是“惟精”工夫所要实现的目的，但“惟一”作为“主意”，不仅在“惟精”工夫之终结处，而是贯彻于终始的，如《中庸》所谓“诚者物之终始”，故阳明强调：“非惟精之外复有惟一也”。博学、审问、慎思、明辨、笃行，此五者为“惟精”工夫。所谓“诚之者，人之道也”，“诚”为“主意”，诚者，不贰也，通过“诚之者”工夫而最终实现“诚者，天之道也”。《大学》八条目为“惟精”功夫，“明明德”作为“惟一”贯穿本末终始，故“明明德”为八条目之“主意”。 孔子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”。“博文”为“约礼”工夫，则“约礼”为“博文”之主意。“格物致知者，即诚意之功”，阳明先生曰：“以诚意为主，去用格物致知的工夫”。《中庸》曰：“诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣”；“君子尊德性而道问学”。其中，“诚身”与“尊德性”为“主意”，“明善”与“道问学”为“惟精”工夫。
